التصوّف الإسلامي في إيران بين السُّلطتَين السياسيّة والفقهيّة

اعداد : أ.م. د. مصطفى البكور – جامعة أرتفين چوروه، تركيا

• المركز الديمقراطي العربي
• مجلة مدارات إيرانية  : العدد الثالث عشر أيلول – سبتمبر 2021  المجلد 4, دورية علمية محكمة تصدر عن #المركز_الديمقراطي_العربي  ألمانيا –برلين” .تعنى بالشأن الإيراني داخليا واقليميا ودوليا.
• فصلنامه مدارات إيرانية فصلنامه  أي علمي از طرف مركز دمكراسي عربي برلن منتشر مي شود.

للأطلاع على البحث “pdf” من خلال الرابط المرفق :-

https://democraticac.de/wp-content/uploads/2021/09/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9-%D9%85%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%A5%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB-%D8%B9%D8%B4%D8%B1-%D8%A3%D9%8A%D9%84%D9%88%D9%84-%E2%80%93-%D8%B3%D8%A8%D8%AA%D9%85%D8%A8%D8%B1-2021.pdf

ملخّص:

يُعَدُّ التصوّف الإسلاميّ في إيران أحد أهمّ التيّارات الفكريّة التي سادت في تاريخ الحضارة الإسلامية هنالك، حيث اتّسم في البداية بالزُّهد والبساطة والتقوى، فنال دعماً مادّيّاً ومعنويّاً من السلطة الحاكمة، كما تقبّله الفقهاء ومعظم طبقات المجتمع؛ لأنه كان حينئذ من أقرب التيارات والفِرَق إلى سياسة التصالح والتآلف مع طبقات المجتمع الأخرى، ونَبْذِ التعصُّبات المذهبيّة والتصادمات السياسيّة.

لكنّ هذا التصوّف البسيط سرعان ما اتّسعَ مداه الفكريّ، وتغيّرَت مفاهيمه ومفرداته ورؤاه السياسيّة والدينيّة، فبات مُحارَبَاً ومنبوذاً من السُّلطتَين السياسيّة والفقهيّة، وتعرّض شيوخه للقتل والنفي في أثناء مراحل عدّة، حتى كانت نكبته الكبرى في العهد الصفويّ. وعلى الرغم من محاولة السُّلطتَين السياسيّة والفقهيّة تقديم دلائل ومسوّغات لأفعالهما ضدّ الصوفية، لكنّ المتصوّفة كانوا يرفضون تلك التُّهم، ويدافعون عن موقفهم ورؤاهم، ويعدّون ما حدث ظلماً لهم وجهلاً بحقيقتهم.

Abstract

Islamic Sufism in Iran was one of the most important intellectual currents in the history of Islamic civilization. It was initially characterized by asceticism, piety and simplicity. It received moral and material support from the ruling authority. It was accepted by scholars and most of the strata of society because it was one of the earliest trends and divisions to the policy of reconciliation and harmony with the other classes of community, and the rejection of sectarian strife and political clashes.

 But this simple mysticism quickly expanded its intellectual range, changed its concepts and terms and political and religious visions and became targeted and discarded by the political and jurisprudential authorities, and subjected his elders to killing  and exile in several stages until the Grand Disaster in the Safavid era.

Despite the attempts of the political and jurisprudent authorities to provide evidence and justification for their actions against Sufism, the Sufis were rejecting these charges, and defended their positions and visions, and considered what happened to them unjust and ignorance of their truth.