مرايا الآخر اليهودي في رواية (في قلبي أنثى عبرية) لــ(خولة حمدي) -قراءة أركيولوجية لجدلية الخفاء والتجلي-
Mirror of the jewish other in the novel « A Jewish woman in my heart » of Khaoula Hamdi - An archaeological reading of the problem of concealment and manifestation-
اعداد: د. مصطفى بوجملين (جامعة أم البواقي-الجزائر)
- المركز الديمقراطي العربي –
-
مجلة الدراسات الثقافية واللغوية والفنية : العدد الثالث كانون الأول – ديسمبر “2018”، وهي مجلة دولية محكمة تصدر عن المركز الديمقراطي العربي المانيا- برلين.
- تعنى بنشر الدراسات والبحوث في التخصصات الأنثروبولوجيا واللغات والترجمة والآداب والعلوم الاسلامية والعلوم الفنية وعلوم الآثار.كما تعنى المجلة بالبحوث والدراسات الاكاديمية الرصينة التي يكون موضوعها متعلقا بجميع مجالات علوم اللغة والترجمة والعلوم الإسلامية والآداب، وكذا العلوم الفنية وعلوم الآثار، للوصول الى الحقيقة العلمية والفكرية المرجوة من البحث العلمي، والسعي وراء تشجيع الباحثين للقيام بأبحاث علمية رصينة.
للأطلاع على البحث “pdf” من خلال الرابط المرفق :-
ملخص:
تسعى هاته الورقة البحثية إلى فضح كيان الآخر اليهودي في رواية (في قلبي أنثى عبرية) للروائية التونسية (خولة حمدي) وذلك عبر النبش الأركيولوجي في الدلالات العميقة لجملة المقطوعات السردانية المشبعة بمراياه المتباينة طورا، والمتقاطعة طورا آخر.
وعليه، فإنّ مدار تقصّينا النقدي ينطلق من تساؤلات مركزية مقتضاها الآتي:
- ما أبرز تمثّلات الآخر اليهودي في رواية (في قلبي أنثى عبرية) لــ(خولة حمدي)؟
- ما علامات التواصل الإيجابي المنفتح في فكر الآخر اليهودي؟
- هل مبدأ (القطيعة/ التفاصل) مع الأنا المسلم حتمي في منظوره العقدي؟
Abstract:
This contention tries to unveil the entity of the other (the Jew) in the novel”a Jewish woman in my heart “from the Tunisian novelist Khaoula hamdi through the archaeological dig in the deepest sense of the narrative sequences saturated with meaning divergent once and meaning convergent other times.
Our critical approach takes part from a crucial questions that are:
– what are the different representations of the other (the Jew) in
the novel “a Jewish woman in my heart” of the Tunisian novelist Khaoula hamdi?
– What are the signs of open and positive communication in the thought of the other (the Jew)?
Is it the principle of “breaking up” with the ego (the Muslim) that is inevitable in his doctrinal vision?