الأهمية الجيوسياسية لمديرية بني الحارث في الموروث الثقافي والحضاري اليمني والعربي

اعداد الباحث :  محمد على احمد حمران، اتحاد الأكاديميين العرب، صنعاء، اليمن.  

• المركز الديمقراطي العربي

الملخص:

تتعرض مديرية بني الحارث للعديد من التحديات والمخاطر الذي أدى الى طمس العديد من المعالم الجغرافية والتاريخية والتي لها تأثير مباشر في الامن القومي والعربي، وهدفت الدراسة الى توضيح دور الموقع الجيوسياسي وتأثيراته الموروث الثقافي في بني الحارث والتي تقع في قلب امانة العاصمة صنعاء , استخدمت الدراسة العديد من المناهج التاريخية والجغرافية السياسية , إضافة الى النزول الميداني واللقاءات مع المواطنين , وكذلك أنظمة المعلومات الجغرافية , قسمت الدراسة الى ثلاثة مستويات الاطار النظري والمنهجي , الثاني الخصائص الجيوسياسية والتاريخية لقبيلة بني الحارث ودورها التاريخي في حضارات اليمن القديمة , المستوى الثالث تحليل البيئة الخارجية والداخلية للمورث الثقافي والحضاري في المنطقة,  ويتوقع من الدارسة التوعية بأهمية المحافظة على الحدود الطبيعية والتاريخية لمديرية بني الحارث ووضع القوانين لمنع واستهداف الموروث الثقافي والحضاري , المزيد من التوعية والتوثيق لاهم المعالم التاريخية في المنطقة , واهتمام المجلس الملحي والحكومة في تنمية وتطوير البنية التحتية في المنطقة.

1.مقدمة:

تشكل جيوسياسية بني الحارث أهمية في عناصر القوة الوطنية والامن القومي اليمني والعربي لما لها من مميزات وخصائص جيوسياسية طبيعية وبشرية متنوعة ومتميزة عن غيرها في المنطقة ومنها الثقافة الوطنية والتاريخية والموروث الحضاري لمديرية بني الحارث والتي تعد مكون رئيسي من الهوية الوطنية اليمنية ومحل فخر واعتزاز على المستوى الوطني والعربي والدولي، وبسبب العديد من العوامل يتعرض للطمس والتهديد كما يتعرض اليمن في الفترة الأخيرة لحملة شرسة من قبل الدول المعادية والتي تحاول طمس هويته. لذلك تتطلب اجراء الدراسة  لكشف اهم المعالم والمميزات والخصائص الثقافية والحضارية في منطقة الدراسة  عن باقي مديريات الجمهورية اليمنية و الدول العربية  والتي اطلق عليها قديما  جمرة العرب وفي الوقت الراهن تشكل أهمية جيوسياسية في ناصر القوى الوطنية اليمنية , تم تقسيم الدراسة الى ثلاثة مباحث  الاول الاطار النظري والمفاهيمي  وماهية الموروث الثقافي و الطبيعي  عالميا وفي الوطن العربي  المبحث الثاني, تحليل الخصائص الطبيعية و البشرية في  البيئة الخارجية و الداخلية المبحث الثالث  تحليل و تفسير لعينة الدراسة في منطقة ربع بن حسن  ,  المبحث الرابع العوامل المؤثرة في  تدمير و طمس الموروث الثقافي و الطبيعي في مديرية  بني الحارث و انعكاساتها البيئية , النتائج والتوصيات , ويتوقع من الدراسة ابراز اهم المميزات الثقافية والحضارية التاريخية في بني الحارث واميتها في الثقافة اليمنية والعربية, وإبراز العوامل الجيوسياسية الطبيعية والبشرية التي اثرت على طمس وتغيبها وكيفية المحافظة عليها .

2.المشكلة.  تعرض الموروث الثقافي والطبيعي الحضاري في بني الحارث للطمس والتدمير بمختلف القوى المحلية والخارجية والذي يعد جزء من الهوية والثقافة الحضارية اليمنية العربية والإسلامية التي يجب المحافظة عليها والتوعية بأهميتها بين أجيالنا من اجل مواجهة احتياجات العولمة.

3.فرضيات الدراسة: يوجد علاقة بين الموقع الجيوسياسي وغياب الثقافية الاجتماعية وضعف الحالة الاقتصادية، فاذا تحققت التوعية والتوزيع العادل في توفير فرص العمل لأبناء المنطقة، سينعكس ذلك على الحد من الزحف العمراني وسينعكس على تعزيز الاهتمام والمحافظة على الهوية والموروث الثقافي والحضاري.

4. 4. تساؤلات الدراسة: يوجد العديد من التساؤلات أبرزها:

• ماهي اشكال الموروث الثقافي والحضاري والطبيعي في المنطقة؟
• ماهي اهمية الموروث في حفض الهوية المحلية لأبناء المديرية؟
• كيفية تنمية الموروث الحفاظ علية من الاندثار والطمس؟
• ماهي الاسباب التي اثرت في غباب الموروث الثقافي والحضاري؟
• كيف اثرت الهجرات والتمدد العمراني على الموروث الثقافي؟
• كيف يؤثر اندثار المورث الثقافي والحضاري على الامن القومي اليمن؟

5.أهدف الدراسة:  

• 1- ابراز الأهمية والخصائص الجيوسياسية للمنطقة وتأثيرها في عناصر القوة اليمنية والعربية.
• 2- دراسة وتحليل العلاقات التاريخية والجغرافية لبني الحارث.
• 3.الاهتمام بما تبقى من إرث ثقافي وحضاري في المنطقة والمحافظة عليه من الطمس والتدمير والاندثار في بني الحارث.
• 3- توثيق الأسماء والمعالم الجغرافية وكافة اشكال الموروث الطبيعي والثقافي.
• 4- توضيح اهم الاسباب التي ادت الي غياب وطمس الموروث الثقافي.
• 5- العمل على ايجاد حلول في كيفية المحافظة على الموروث الثقافي الحضاري والطبيعي،
• 6- دراسة وتحليل وتفسير الظاهرة ودراسة الاسباب والعمل على ايجاد حلول تقدم لأصحاب القرار لدراستها.

7. 7. مبررات الدراسة: تعد الدراسة من أهم الدراسات الجغرافية الحديثة في علم الجغرافيا السياسية وأهميته عناصر القوة الوطنية السياسية والتاريخية والاقتصادية ومنها مجال الموارد البيئية والبشرية والتي اتت اهميتها من الاتي:

1- الحملة الشرسة على اليمن ومحاولة تضليل الراي العام اليمني والعربي حول موروثة الثقافي والحضاري الأصيل.

2.إبراز التنوع الجيوسياسي والتاريخي لقبيلة بني الحارث في اليمن وشبة الجزيرة العربية.

3. بسبب تأثير الجيوسياسية للمنطقة في ضياع وغياب عدد من اشكال الموروث الثقافي والحرف اليدوية الهامة التي كانت تدر أموال وعائدات كثيرة لأصحاب الدخل المحدود في منطقة الدراسة بسبب عدم الاستدامة أو التجديد لهذه الحرف.

3- تشجيع الجمعيات الحرفية بالاهتمام والمحافظة على الحرفيين (المواطنين، البنائين، المعمارين، الأساطير) وحماية حقوقهم من الضياع في المنطقة وغيرها في مختلف مديريات ومحافظات الجمهورية اليمنية.

4- توضيح مدى الانعكاسات السلبية بسبب التقليد بالثقافات الخارجية سواءً في المباني والأشكال والحرف الجديدة وعدم جودتها في الاستمرارية وتأثيراتها السلبية.

5- المحافظة على الموروث الثقافي في منطقة الدراسة فيما بين الشباب وارشفتها والعمل على الاستمرارية في تداولها والتي يعتبر جزء من الهوية الثقافية والتاريخية والتي تأثرت في الوقت الحاضر بسبب عدد من العوامل السكانية والسياسية والاقتصادية.

8.منهج الدراسة: ركزت الدراسة على المسح والنزول الميداني والاستبيان , إضافة الى الخبرات والتراكمات المعرفية و المعايشة الظاهرة في منطقة الدراسة , إضافة الى استخدام  العديد من المناهج منها الوصفي. لوصف المنطقة جغرافية والموروث الثقافي والطبيعي وما تتمتع به مديرية بني الحارث من مقومات وموروث ثقافي وطبيعي، المنهج التاريخي لتوضيح ارتباط موروث المديرية مع العديد من الحضارات التاريخية اليمنية والعربية من القرن الرابع قبل الميلاد في عهد الحضارة السبئية والحميرية وارتباط المنطقة في موقعها الجغرافي، والمتمثل في الحيز المكاني في إطار المملكة السبئية مثل مغارة الحرة وغيرها، حيث وما زالت شواهد تلك الفترة حتى الوقت الحاضر. ويتم في هذا المنهج توضيح مراحل تدهور وطمس الهوية الثقافية، استعراض في كيفية استخدام الاسلوب الامثل للتوثيق وحفض الموروث الثقافي المادي واللامادي واستخدام الاجهزة الحديثة في توثيقهما، منهج التحليل المكاني واستخدام انظمة المعلومات الجغرافية في ربط المكان مع الظاهرة والقيام بإدارة وادخال البيانات وتوثيقها.

8.مجتمع الدراسة وعيناته: تم اختيار مديرية بني الحارث وبالتحديد ربع بن حسن عينة للدراسة.

9.سبب اختيار البحث: ما تم ملاحظته من قبل الباحث الاتي:

1- أهمية الجغرافيا السياسية في التوعية بأهمية الموروث الحضاري والثقافي في تعزيز روح الوطنية وحيوية الشعوب والتي لها تأثير في الامن القومي.

2.تاثر حدود وتقسيماتها الجغرافية بسبب التغيرات السياسية اليمنية وظهور مسميات تسهم في تغيير الحقوق والمعالم الجغرافية والمؤثرة في الهوية المحلية، وضياع حقوق أبنائها.

3.زيادة تدمير للموروث الطبيعي والثقافي بسبب الزحف العمراني وبناء جمعيات سكنية في الجبال المحيطة في غرب بني الحارث، في ذهبان وصرف وغيرها من الأماكن والتي اثرت على الاراض الزراعية الموروث الحضاري في مديرية بني الحارث.

4- تدمير عدد من القلاع والحصون والسدود والجرف الاثرية في بني جرموز وطمس معالم واثار تاريخية لحضارات يمنية في مملكة سباء ومرع.

5- المحاولة في طمس الهوية الثقافية في المنطقة بعدد من الاساليب الاقتصادية والسياسية والدينية والثقافية والاسباب الخارجية ايضا. والتي تمثل بإدخال ثقافات غير ملائمة مع جغرافية وهوية بني الحارث مثل ادخال عادات وتقاليد في المناسبات الاجتماعية، ادخال نماذج في البناء غير ملائمة مع ثقافة بني الحارث وكذللك ادخال ملبوسات وثقافات بين ساط الشباب والنساء في الملبس والمظهر والتي تمثل ثقافات خارجية.

2_1. ماهية الموروث الثقافي الطبيعي والحضاري. يعرف الموروث او التراث الثقافي هو ميراث المقتنيات المادية وغير المادية التي تخص مجموعة ما أو مجتمع لديه موروثات من الأجيال السابقة، وظلت باقية حتى الوقت الحاضر ووهبت للأجيال المقبلة. ^([1])، اما الموروث الطبيعي يعرف في اتفاقية التراث العالمي بأنه المعالم الطبيعية، التشكلات الجيولوجيـة والفيزوبوغرافية والمواقع الطبيعية. وهو التراث ذو القيمة العالمية البارزة والمدرج في قائمـة اليونسكو للتراث العالمي.  والاتفاقية تم اقرارها واعتمادها لحماية التـراث العـالمي الثقـافي والطبيعي في الدورة السابعة عشرة للمؤتمر العام لليونسكو في عام 1972. [2],  والتي تشتق من مصطلح الثقافة والتر عرفتها  كلية الآداب جامعه بابل , يعرف الدكتور بدر ناجي حسين  ان  كلمة الثقافة , (Culture ) , وهي واحدة من كلمتين أو ثلاث يكتنفها التعقيد فلا يفوقها سوى كلمة (Nature ) الطبيعة , التي تعد الاعقد , بالرغم من شيوع النظر الى الطبيعة على انها مشتقة من الثقافة و هذا التعقيد دفع دارسي الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع الثقافي الى دراسة مفاهيم الثقافة التي تتحكم بها , وحتى مع استخدام كلمة (culture) في الكتابات الفيسيولوجية  والاتثروبولجية, (لم يفلح العلماء حتى الان في الوصول الى تعريف واحد يتفقون عليه, رغم ما كتب عنها).[3] , ويعرفها عالم الانسان الفرديد كروبر  وتيري ايغلتون هو  الاهتمام بالنمو الطبيعي والرعاية والعناية بالرعاية والعناية, وتستمد الثقافة  من العمل والزراعة ومن المحاصيل  الزراعية تلك الكلمة التي نشير بها الى النشاطات البشرية  ونتداولها , فيما تدل الخارطة الدلالية على ما تكشف من ارتياح البشرية وتحولها من الريفي الى المدني , ومن تربية  الحيوانات الى الاعتناء بالغزلان و الى بيكاسو ومن فلاحة الارض الى انشطار الذرة, حيث يقول ايغلتون , سكان المدن هم المثقفون , اما اولئك الذين يحرثون الارض ويهذبونها فهم اقل قدرة على حراثة انفسهم وتهذيبها , وذلك لان الزراعة لا تترك شاغرا للثقافة , وفي اللغة هي الفطانة وصقل النفس والمنطق , اما اصطلاحا فأنها المعرفة والعقيدة والفن والأخلاق والعادات واية قدرات اكتسبها الانسان كعضو في المجامع, وعرفها الهادي عفيفي هي كل ما صنعة الانسان في بيئته خلال تاريخية الطويل في مجامع معين وتشمل اللغة , العادات , ادأب السلوك العام , الأدوات , المعرفة , المستويات الاجتماعية , الأنظمة  الاجتماعية , الاقتصادية , السياسية والتعليمية والقضائية. [4]وتنقسم الثقافة الى عنصرية المادي وهو ما يستعمله ويحسه الانسان، والغير مادي وهو العنصر المعنوي المتمثل في الاخلاق، السلوك والعادات والتقاليد والأعراف. وتتكون الثقافة من مكونات رئيسية هي المكونات الفكرية كاللغة والدين، العلم، والفن، والمكونات المادية والتي يستخدمها الانسان في شؤن حياته اليومية كالمسكن، ومأكل وشرب، والمكونات الاجتماعية، ومن خصائص الثقافة انها من صنع الانسان وتتغير بشكل مستمر، تكاملية وتراكمية ذات طابع تاريخي وتطويرية فهي دائما في تطور أفضل، كما يكتسبها الانسان بعدة طرق مقصودة وغير مقصودة.

3-1. اهمية وفوائد الثقافة في الامن القومي اليمني والعربي. وللثقافة فوائد للفرد والمجتمع والدولة والتحالفات ، حيث تكسب الفرد  الولاء والفخر في الهوية والانتماء وتعزز من القيم والانماط السلوكية، وتمده بمجموعة الأنظمة والسلوكيات ويقدر الدور التربوي الذي يقوم على عاداته وثقافته وتقاليده وتسهّل عليه التكيّف مع البيئة والتعاون مع الحياة والتفاعل الاجتماعي, كما تمد الفرد بالحيوية ودورة في المجتمع ومحافظته على ترابة الوطني ومعتقداته الايمانية اليمنية والتي تشكل محل فخر بين شعوب العالم رغم تعرض الثقافة اليمنية للعديد من التحديات في ظل التعددية السياسية واسهمت في الاختلالات في عام 2011م , حيث ظهرت في الفترة الأخيرة ثقافات مغايرة في بني الحارث واليمن والدول العربية . ^([5]أ) ومن فوائد الثقافة على المجتمع، حيث تضفي علية الشعور بالوحدة والاعتزاز بالهوية، وتساهم في حل العديد من المشكلات التي تواجه الفرد وتهي للأفراد للعيش والعمل بدون اعاقات, وترتقي بالمجتمع وتجعله سامياً بين الأمم والمجتمعات الاخرى و ذللك فيما يمتلكه من ارث متراكم , حيث من لا تاريخ له لا مستقبل له وتبرز ذلك في الثقافة اليمنية والتي تشكل مصدر قوة فاعلة على المستوى العربي والدولي ,  في الاخير تم الملاحظة في القرن العشرين وتحديداً في العقد السبعين استحدث مصطلح الثقافة المضادّة في رفض المركزية الغربية, و الثقافات التي تصدر الى المجتمعات العربية . وتتّسم الثقافة الشعبيّة بانتشارها السريع بين مختلف الطبقات والفئات الاجتماعيّة وذلك بسبب سهولة استيعابها وتمثّلها وقدرتها التعبيريّة وبناؤها التركيبيّ. ^([6]) من منظور الجغرافيا السياسية  تعد الثقافة الوطنية والحضارية اليوم أحد عناصر الامن القومي و من ضمن القوى الرئيسية في تحدد ملامح وسمات القوى الإقليمية الفاعلة، حيث تواجه الثقافة والمورث الثقافي والحضاري اليمني العديد من التحديات في السلم والحرب من مختلف القوى المحلية والإقليمية , على المستوى الوطني تحاول بعض القوى ولأغراض سياسية التأثير على سلوكيات المجتمع من خلال نشر ثقافة هدامة في المعتقد  من خلال الفكر الوهابي الدخيل والذي حاول ان يؤثر على الفكر والمعتقد المعتدل في المنطقة , وانعكس ذلك على النسح الاجتماعي والوحدة الوطنية بين أبناء المنطقة,  ومن خلال التجارب ان الدول التي تطمس هويتها وثقافتها وتاريخها تكون سهلة التلاشي والاندثار امام القوى الخارجية.

2.الخصائص الجيوسياسية الطبيعية والبشرية في مديرية بني الحارث.

1-2. خصائص الموقع والحدود التاريخية في بني الحارث. تكتسب قبيلة بني الحارث خصائص جيوسياسية وموروث ثقافي وتاريخي عريق ويرتبط بالمورث الثقافي والتاريخي في الحضارات اليمنية القديمة والعربية، فاذا كانت ام اليمن صنعاء، فقبيلة بني الحارث تشكل قلب صنعاء وبوابتها الرئيسية، وبذلك تشكل مركز ثقل والروح من الجسد اليمني، ومن الأسس والقواعد الرئيسية في اليمن في مختلف مراحله التاريخية من قبل الميلاد الى اليوم. اليمن يشكل إقليم عظيم متسع الارجاء ومتباعد الأطراف، وكانت قاعدته التاريخية القديمة مدينة صنعاء والتي تشتهر بمناخ معتدل وكانت تعرف صنعاء في قديم الزمان (أزال)، والتي تقع شمال عدن حيث أطلق على عدن قديما فرضة اليمن^([7]), او عدن ابين وهي مدينة على ساحل بحر العرب والذي أطلق علية العرب بحر الهند جنوب باب المندب بميلة الى الشرق، وسميت باسم بانيها، وتشكل عدن منطقة انطلاق المراكب البحرية الى الهند ومصر، وهذا ما يؤكد على ترابط جغرافية اليمن من عدن على الساحل جنوبا الى شمال الجزيرة العربية , الذي تحاول بعض القوى المعادية الى طمس الهوية الموروث الثقافي والجغرافي بين شمالة وجنوبه بعد عام 1990 م, وزادت حدته بعد 2011م.

1-2. بني الحارث ومنبع الثقافة اليمنية والعربية. ومن خلال الدراسات والتي اختلفت في تسمية العرب الى بائدة , عاربة ومستعربة, واصل كلمة العرب ( ارب) انها في العبرية تعنى البداوة ولا تعني القومية لأصحابها في اللغات السامية , وفي الاسفار القديمة في التوراة الاعرابي مرادف لكلمة إسماعيل, وتم ذكر العرب في الادب اليوناني من قبل اسكيلوس  عام 225-455 ق.م, ثم هيرودتس ولم يكونوا الموقع الجغرافي لأرض العرب , ومنهم من أرى ان جغرافية بلاد العرب ومساحتها لم تكن تعرف بدقة قبل الإسلام ومن الثابت انها في شبة الجزيرة العربية يحدها من الغرب البحر الأحمر ومن الشرق الخليج الفارسي و من الجنوب المحيط الهندي وبحر العرب ومن الشمال اسيا واروبا  ^([8])، ومنهم راي ان العرب عاربة ترجع الى القحطانية وسكنت اليمن، ويذكر ان يعرب بن  قحطان اول من تكلم اللغة  العربية ويعد أبو اليمن كلهم , حيث سكن قحطان اليمن ويرجع نسبة الى هود بن عابر , بن فاشخ بن ارفشخد, بن سام بن نوح علية السلام ,وعندما ملك يعرب بن  قحطان اليمن ولى اخاه جرهم على الحجاز وهم من العرب البائدة، ثم ملك ولدة باليل بن جرهم، ثم ابنة نقيلة بن عبد المدان، ثم ابنة عبد المسيح، ثم ابنة مضاض بن عبد المسيح، ثم ابنة الحارث بن مضاض. والمصادر اشارت الى ان العمالقة فئتان منها ارم , والفئة الثانية  طسم  وجديس وجرهم الأولى وعاد الصغرى وقد سكنوا مكه , وأشارت المصادر ان بن عبد شمس هو سبا بن يشحب بن يعرب بن قحطان قد عمل بوصية والدة في الحفاظ على ممتلكاته , وقيل انما نزلت جرهم من اليمن مع العمالقة الا بسبب القحط والجفاف في اليمن، وقد تمكنت من هزيمة العمالقة ورحلت الى مكة بعد نزول سيدنا إسماعيل الى مكة ونزلوا معة فتزوج منهم وتعلم لغتهم العربية، ثم استولت جرهم على البيت الحرام، وبعد سيل العرم وخراب سد مارب وتفرقت قبائل اليمن وتمكنت خزاعة من السيطرة على مكة وهزيمة جرهم، وهناك مستعربة الى العدنانية، وقديما قسمت طبقات الانساب عند اهل اللغة الى ست طبقات وهم الشعب، القبيلة العمارة، بطن، فخذ، وفصيلة قال تعالى (وفصيلته التي تأويه), بينما وأشارت المصادر ان بن عبد شمس هو سبا بن يشحب بن يعرب بن قحطان قد عمل بوصية والدة في الحفاظ على ممتلكاته, وسبأ هو أبو حمير وكهلان , وكان حمير اكبر من كهلان وقال ابوة ان حمير من يميني وكهلان من شمالي, وقد وصى ولدة خمير الملك وكهلان مقارعة الأعداء في الثغور والأطراف , وكان لحمير اثني عشر ولد وكان من أوائل المفكرين في التكتيك العسكري وقال يا بني ما اجتمع اثنان  اشداء على أربعة او خمسة من اشتات الناس الا غلباهما وملكا امرهم وقيادتهم , وما اجتمع خمسة اشداء على عشرة من اشتات الناس الا غلبوهم , ونصحهم بطاعة الهميسع ,  وخلفة ولدة ايمن بن العميسع ثم تولى بعدة زهير بن ايمن بن الهميسع, ومن أولاد زهير عريب ولم يكن لة غيرة وقال يا بني لقد انتهى اليك ما كان من وصية جدك وقال لة من المرا الا من قومة ولو عزا وعلا, وقد خلف عريب بن  زهير أربعة أولاد هم قطن ,صباح , جنادة وابرهة و وقد تولى قطن الملك بعد ابية وسار على نهجة وولى من بعدة ولدة الغوث بن قطن بن عريب واوصاة في حسن التعامل مع الناس واوصاة في اخوتة بان يقدم لهم ما قدمه ابوة لولدة والغوث و قال انبذ لهم نصيحتك واخفض لهم جناحك , وقد تولى فترة طويلة من الحكم الى ان ولى ولدة وائل بن الغوث وقد ولى وائل ولدة عبد شمس بن وائل وهو جد بلقيس ابنة الهدهاد بن سرحيل بن عمر بن معاوية بن شدد بن الفظاظ , بن عمر بن عبد شمس, و انتقل الملك الى حمير الأصغر وهو زرعة بن كعب بن سهل بن عمر بن قيس بن معاوية بن يشجب بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن الهميسع بن حمير، ومن أولاد زرعة شدد بن زرعة بن كعب بن سهل وتمكن شدد من الحكم لفترة طويلة ولم يعصية احد من حمير ولا من كهلان , و في نهاية حكم زرعة انتقل الحكم الى بن عمة الحارث الرائش بن قيس بن صيفي بن سبأ الأصغر بن كعب بن سهل بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن ايمن بن الهميسع بن حمير, والرائش هو جد التبابعة السبعة والحارث الرائش اول من نصب الاعلام على الطرق وقام بفتح البلاد من شرقها الى غربها يأخذ الاتاوات وكان يلقب ذو المنار ومعروفة في منطقة الحيمة غرب صنعاء , ثم تولى تبعا بعد ابية عمر ذو الاذعار وقلد اخاه رفيدة الوزارة . ومن التبابعه السبعة اسعد الكامل الملقب بالمككرب , ياسر بن ينعم بن تبع بن زيد , وافريقس بن حسان , ويشار الى ان الحارث كان لة اكثر من مائة ولد , حيث يرجع اصل الاوس والخزرج هم أولاد الحارث بن ثعلبة بن عمر بن عامر. ومنهم الحارث الأكبر وصي ولدة عمر بن الحارث فقال

2-2. النسب وتسمية بني الحارث.  من اهم المميزان في دراسة الجغرافيا السياسية والتاريخية انها ترتبط بالديموغرافيا والحدود الطبيعية والسياسية, وتسمية بني الحارث في العديد من المراجع التاريخية في بني الحارث، وبنو الحارث او بلحارث، ويطلق عليها اليوم مديرية بني الحارث، ينسبون بني الحارث إلى الحارث بن كعب بن عمرو من أولاد مذحج بن أدد بن زيد بن يشجب ابن عريب بن زيد بن كَهلان, ومنهم بنو الحارث الأصغر بن مالك بن ربيعة بن كعب بن الحارث الأكبر ابن كعب، بنو الحارث القحطانية بطن من بطون مذحج ضمن سرو مذحج، ومن أشهر ملوكها مملكة مرع والتي تشتهر الان في جبل مرع في منطقة بني جرموز بني الحارث اليوم، كما يعد الملك الرائش أبرز ملوكها في العصر السبئيي الثاني، كما انها سكنت شبة الجزيرة العربية ومن ملوكها في الحجاز وجنوب الجزيرة العربية.  ويوجد فروع لبنو الحارث في شبة الجزيرة العربية منهم بنو الحارث بن كهلان، من القحطانية وهم بنو الحارث بن مرة بن ادد بن زيد بن يشجب بن يعرب بن زيد بن كهلان، وبنو الحارث من مذحج من القحطانية، وهم بنو الحارث بن كعب بن عمر بن علة بن جلد بن مالك بن ادد ومالك هو مذحج، ومن أولاده كعب، ربيعة، وامهما هند بنت النخع بن عمر ومنهم العجل بن حزن، ومن بنو الحارث بن سود بن عمران ^([9]). وفي العصر الذهبي السبئيي التبعي، وفي الفترة من 5000 – 3500 قبل الميلاد كانت قبيلة بني الحارث  ضمن إقليم ومملكة معين والتي ضمت مناطق شمال وشرق صنعاء في بني الحارث , ارحب , بني حشيش والجوف حيث انضمت تلك القبائل الى الاتحاد السبئيي ضمن إقليم وولاية مستقلة اسمها معين , حيث كان اسم هذه المناطق سرو مذحج تحولت الى اقليم معين وساعد هذا الانضمام في ما بعد الى انضمام الشمال الشرقي للجزيرة ككل نجران والربع الخالي ونجد بما فيها الامارات وقطر والكويت حاليا الى الاتحاد السبئيي بإقليم مستقل يسمى اقليم اوسان , قتبان فأضيف معين وقتبان الى لقب الملك السبئيي, ومن بنو الحارث بنو غوث , بنو عوف , بنو الرحبة , بنو جرموز , بنو المحجل, بنو قيس , بنو  جميل وهم من الصبر من غسان، من الازد القحطانية وهم بنو جميل بن الحارث.

3-2.بني الحارث قبل الإسلام , ذكر ابن قتيبة عن اديان العرب في الجاهلية , ان اليهودية كانت في حمير ونبي كنانة وبني الحارث  بن كعب وكندة وقضاعة .و يعتقد أن من بني الحارث بن كعب هؤلاء، السموال  بن عادياء اليهودي، صاحب حصن الأبلق الفرد الذي شاع ذكره في الجاهلية، و السموأل هذا هو من ضرب به العرب المثل في الوفاء في قصة يدخل فيها امرؤ القيس و ملك الحيرة  ، و يعتمد هذا الاعتقاد على إنه في قصيدة الشهيرة التي مطلعها: إذا المرء لم يندس، يذكر في بيت منها أنه من بني الديان، و يذكر بعض النسابين إن بنو الديان هؤلاء من بني الحارث بن كعب[10]. واصلهم بن عبد مدان وكانوا من كبار قبيلة بني الحارث في تاريخ اليمن القديم [11], وقد بنوا بنو عبد المدان الحارثي كعبة في نجران اسموها كعبة نجران، وكان بني مراد وهم أبناء عمومة لبني الحارث يغزون في جاهليتهم وعلى راسهم الفارس المشهور عمرو بن معد كرب الملقب بفارس العرب، حيث كانت الكلمة والرئاسة لبني الحارث اعترافا من بني مراد بأفضليتهم عليهم وكانوا بني الحارث هم شوكة مذحج ويطلق عليهم (جمرة العرب), حيث قال الجوهري في صحاحه ان جمرة العرب ثلاث , بنو الحارث بن كعب , بنو ضبة بن اد , بنو نمير بن عامر, فطفئت جمرتان هم جمرة بنو الحارث لانها تحالفت مع مذحج , جمرة ضبة لانها تحالفت مع الرباب وبقيت جمرة بنو نمير بن عامر, ويقال ان الجمرات عبس , الحارث , ضبة وهم اخوة لام يمنية والتي رات في المنام انها ولدت ثلاث جمرات, فتزوجها رجل من اليمن كعب بن عبد المدان وهم اشراف اليمن, فولدت لة الحارث بن كعب بن عبد المدان, وتزوجت اد وانجبت ضبة , تزوجت بغيض فولدت عبس فرسان اليمن. وفي اليمن وجزيرة العرب بلدان عديدة تسمى ببني الحارث، ومنهم بنو الحارث بطن من بني كهلان، منها في نجران ويريم وبنو الحارث في شبوة وأشهرها الآن قبيلة بني الحارث.

4-2. بني الحارث بعد الإسلام. من قبائل اليمن هم بنو الحارث بن كعب بن عمر بن علة بن مجلد بن مالك, وهو مذحج بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان , منهم الحارث الأصغر, بن مالك بن ربيعة بن كعب بن الحارث الأكبر, وفي اليمن بلدان تسمى بني الحارث منها بنو الحارث في نجران, وبنو الحارث عزلة في يريم تضم الضمادي, السر ومريمة , ثعلان , المصابيح , وجوهر والواطية, وال حارث من قبائل رداع و من مخلاف الحبيشية , منهم مشائخ بني الحيدري, و ال بلحارث من قبائل بيحان , وقبيلة بني الحارث من نواحي صنعاء وتضم منطقة الدراسة وتتصل من الشمال في بلاد نهم وارحب وهمدان , ومن شرقها ناحية بني حشيش, ومن الغرب همدان وبلاد البستان , وفي نثر الدر المكنون أشار الى ان الرسول صلى اللة علية وسلم بعث خالد بن الوليد الى بني الحارث واسلموا على يدية من غير قتال, وقام بارسال كتاب الى رسول الله بذلك , كتب اليهم الرسول ان يقبل مع وفدهم واقبل خالد مع الوفد من بني الحارث في أواخر السنة العاشرة من الهجرة وضم الوفد من بني الحارث قيس بن الحصين ذي الغصة , ويزيد بن عبد المدان , ويزيد بن المحجل صاحب منطقة المحجل التي تقع شمال شرق بني الحارث , وعبدللة بن قراد الريادي , ووشداد بن عبداللة الضبابي , فلما قدموا الى رسول اللة قابلهم وقال من هولاء القوم كانهم رجال الهند , قال خالد بن الوليد هولاء بنو الحارث بن كعب,  فاعلنوا الإسلام امام الرسول(ص) وقد قيل ان عبداللة الحارثي لقي بن هبيرة وسالة من اين الرجل , قال من اليمن , قال فاخبرني عنها , قال انما جبالها كروم ورورس , سهولها بر وشعير وذرة , فقيل تغير وجه خبيرة وقال اليس أبو اليمن قرد ؟ فرد علية الحارثي انما يكني القرد بولدة وهو أبو القيس , فيكون أبا قيس عيلان , فتغير وجه هبيرة لانة قيسيا , وفي معجم البلدان تشير الى ان بني الحارث من نواحي صنعاء ومنها الروضة والجراف, وصرف, وشعوب وهم سدس بني الحارث , السدس الثاني من بني الحارث قرية القابل اسفل وادي ظهر, ومذبح والسنينة وذهبان وثقبان , والسدس الثالث الملكة , بنو زياد , والعروق, ويطق على العروق ذو النسب والشرف ومن سكانها بنو حمران , بنو جميل , بنو الشيخ , بنو العوواي , بنو  والمحجل وشبام والغراس , والسدس الرابع الحما , وبيت الدم , بيت الحللي, بيت الذيب , بيت سنهوب , بيت هارون , والسدس الخامس بيت دغيش, بيت الأوزري, بيت الوشاح , الغولة , وبنو جرموز, والسدس السادس بيت حنظل , وجدر ,وبنو حوات, ويذكر ان رحبة صنعاء سميت باسم صاحبها بن الغوث بن سعد بن عوف بن حمير, وقد نسب الى الرحبة حريز بن عثمان الرحبي . اما الروضة فيها جامع كبير بناه الامام احمد بن الامام القاسم بن محمد المعروف بابي طالب، وسميت الروضة بروضة حاتم نسبة الى السلطان حاتم اليامي، وهو من ملوك القرن السادس وقد مدحة القاضي الرشيد أبو الحسن الغساني الاسواني، فقال في شعرة لئن اجدبت ارض الصعيد واقحطوا …. فلست انال القحط في ارض قحطان، ومذ كفلت لي مارب بماربي فلست على اسوان يوما باسوان ,( وان جهلت حقي زعانف خندق …فقد عرفت فضلي عطارف همدان ) , وفي الروضة درب السلاطين نسبة الى السلطان حاتم اليامي, ويضم ربع الروضة , وربع بنو ليث , والربع الثالث بير زيد والربع الرابع ربن بن احسن و تضم بيت العشتين , بيت عدلان , بيت حمران , بيت حنش , بيت حاتم , بيت ملقاط , بيت سرحان , بيت المكعوت , بيت الحيلة , بيت الشيبة , بيت عطيفة , وفي الغراس قبر الامام المهدي بن الحسن بن القاسم، يمكن ان نسبة تسمية ربع بن حسن الى الحسن بن القاسم[12].

5-2. بني الحارث بعد 1990 م. تم ضم مديرية بني الحارث في محافظة صنعاء وأصبحت احدى مديرية من ضمن مديريات امانة العاصمة، صنعاء وتقع في الشمال من العاصمة وهي أكبر المديريات مساحة وعدد في السكان، متداخلة في حدودها مع مديرية نهم وأرحب من الشمال والشمال الشرقي ومن الشمال الغربي مديرية همدان وبني مطر ومن الجنوب مديرية الثورة وشعوب ومن الشرق مديرية بني حشيش. ضمها ضمن التقسيم الإداري لعام 1991م تعد  واحدة من مديريات أمانة العاصمة، وتمثل الجزء الشمالي منها، يحدها من الشمال مديرية أرحب (محافظة صنعاء)، ومن الجنوب مديرية الثورة، ومن الشرق مديريتي  نهم وبني حشيش (محافظة صنعاء)، ومن الغرب مديرية همدان (محافظة صنعاء).وتتكون مديرية بني الحارث  وفق التقسيم القبلي البكيلي الى ستة اسداس , سدس الروضة , سدس جدر, سدس الحما , ومنها الرحبة , والتي يذكر شاهد ان أبناء بني الحارث من فصحاء اللغة العربية مثلهم في نهم , مطرة , عذر , وسفيان بن ارحب , والرحبة من سكان بلحارث[13] ,  وتبلغ مساحة المديرية 272كم2، ويبلغ عدد سكانها في تعداد 2004م حوالي (185.122) نسمة. وقد ذكر المرحوم القاضي حسين بن أحمد الياغي في كتابه الموسوم (معالم الآثار اليمنية) أن بني الحارث كانت تتصل بصنعاء بشعوب، وقد عرفت بهذا الاسم من قديم الزمان، وقد ذكر المرحوم الحسين الهمداني في كتابه (الإكليل) أن في بني الحارث قصر معروف بالارتفاع، ويلاحظ من خلال تحليل قراءة النقوش أن بني الحارث وبني حشيش وجبل نقم وجبل براش جميعها منطقة واحدة وممتدة إلى الرحبة وإلى جبل ذي مرمر. ولو تعقبنا التجمعات السكانية في مديرية بني الحارث مثل سدس بني جرموز ومحل بيت الأوزري الذي كان يوجد بها خرابة مدينة قديمة تحت الأنقاض كانت تسمى مدينة عاد، وبيت الوشاح وبيت دغيش والرحبة وبيت حنظل والروضة ستجد فيها الكثير من الآثار والقصور.تعتبر الحد الجنوبي لقبيلة بكيل و ايضا الحد الشرقي  مع خولان الطيال  الحميرية حسب ما ذكر في كتاب جزيرة العرب  لا بو حسن الهمداني  عندما تحدث عن  اوطان بكيل و حاشد , حيث ذكر ان  اوطان حاشد الى بداية الجراف باتجاه الرحبة شرقا و ذكر ان الرحبة  من اوطان بكيل و الذي امتلكها بن غوث بن سعد بن عوف  احد الصحابة الاجلاء و يسكنون اليوم في منطقة العروق في بيت غوث بالقرب من الغرزة و العروق وسط قبيلة بني الحارث  و كذللك بيت العوف و  بئر العريم في اوطان بلحارث من اوطان بكيل  و كذللك ذهبان و علمان حتى رهم جنوب غرب بكيل  و نهم و غيل الخارد في بني جرموز و الخبشة و الحرة من اوطان بكيل الى زجان و سعوان و شبام شرق بلحارث  و من الشرق  تعتبر اوطان خولان و الذي يفصل بينها حصن ذي مرمر.

3. 3. الخصائص الجيوسياسية والموروث الثقافي والحضاري الحارث بعد 1990.

1-3. خصائص الموقع والحدود. تقع مديرية بني الحارث في قلب صنعاء وبحدودها التاريخية الطبيعية في حوض صنعاء  بحدود مقالب المياة من رؤوس الجبال, في المفهوم الجغرافي خط تقسيم المياة جنوبا جيل عيبان ومنطقة شعوب وجبل نقم , ومن الشرق جبل الطويل والابتر والبكرة وذي مرمر وايوب وجبل العوران ومن الغرب جبل ينور وجبال ذهبان والقابل جبال عصر والسنينة حتى جبل عيبان ,  واليوم مديرية بني الحارث بعد ضمها ضمن التقسيم الإداري لعام 1991م تعد  واحدة من مديريات أمانة العاصمة، وتمثل الجزء الشمالي منها، يحدها من الشمال مديرية أرحب (محافظة صنعاء)، ومن الجنوب مديرية الثورة، ومن الشرق مديريتي  نهم وبني حشيش (محافظة صنعاء)، ومن الغرب مديرية همدان (محافظة صنعاء).وتتكون مديرية بني الحارث  وفق التقسيم القبلي البكيل الى ستة اسداس , سدس الروضة , سدس جدر, سدس الحما , ومنها الرحبة , والتي يذكر شاهد ان أبناء بني الحارث من فصحاء اللغة العربية مثلهم في نهم , مطرة , عذر , وسفيان بن ارحب , والرحبة من سكان بلحارث[14] , سدس بني حرموز سدس الحدود ,سدس الروض القرية, كما يقسم  سدس الروضة الى أربعة ارباع وهم ربع بن حسن , ربع الدرب , بير زيد , بني ليث.وقد ذكر المرحوم القاضي حسين بن أحمد السياغي في كتابه الموسوم (معالم الآثار اليمنية) أن بني الحارث كانت تتصل بصنعاء بشعوب، وقد عرفت بهذا الإسم من قديم الزمان، وقد ذكر المرحوم الحسين الهمداني في كتابه (الإكليل) أن في بني الحارث قصر معروف بالارتفاع، ويلاحظ من خلال تحليل قراءة النقوش أن بني الحارث وبني حشيش وجبل نقم وجبل براش جميعها منطقة واحدة وممتدة إلى الرحبة وإلى جبل ذي مرمر..خريطة(1).

خريطة (1) موقع مديرية بني الحارث

المصدر، الباحث اعتماد على GIS

في الاعراف القبلية والداعي القبلي تعتبر جزء من داعي بكيل في التجمعات والنكف والملاقي القبلية، حيث مقسمة الى ستة اسداس منها سدس الروضة وسدس الحما وسدس بني جرموز وسدس احداق وسدس الحدود وسدس القرية وكل سدس ينقسم الى ارباع اما بني جرموز والحدود يتقسم كل سدس الى اثمان. وفي الوقت الحاضر تعتبر بني الحارث أكبر مديريات امانة العاصمة وتمثل الجزء الشمالي منها، يحدها من الشمال مديرية أرحب ومن الجنوب مديرية الثورة، ومن الشرق مديريتا نهم وبني حشيش ومن الغرب مديرية همدان وتتكون مديرية بني الحارث من العديد من العزل والقرى والاحياء.

2-3, المساحة والسكان. وتبلغ مساحة المديرية 272كم2، ويبلغ عدد سكانها في تعداد 2004م حوالي (185.122) نسمة. ولو تعقبنا التجمعات السكانية في مديرية بني الحارث مثل سدس بني جرموز ومحل بيت الأوزري الذي كان يوجد بها خرابة مدينة قديمة تحت الأنقاض كانت تسمى مدينة عاد، وبيت الوشاح وبيت دغيش والرحبة وبيت و الحرة و العروق والحدود ونلاحظ ان سدس الروضة مقسم الى اربعة ارباع هي ربع بن حسن و ربع الدرب و ربع بني لبث و ربع بير زيد و الارباع تقسم الى بيوت حيث ان ربع بن احسن يضم  بيت حمران و بيت الجبيلي و بيت حاتم و بيت حنش و بيت ملقاط  و بيت عدلان و بيت سعدان و ان الروضة هي المركز الاداري و السوق الكبير في يوم الاحد و ستجد فيها الكثير من الآثار والقصور في تلك المنطقة , خريطة(2) القري والاحياء والمناطق في بني الحارث  .

خريطة (2) قري ومناطق بني الحارث

المصدر، الباحث.  

4. 4. الموروث الثقافي والحضاري في بني الحارث.

1-4. الموروث الطبيعي في بني الحارث، وينقسم الى العديد من الأقسام منها المعالم الطبيعية  حيث يوجد عدد من المعالم الطبيعية التي تأثرت بيئا في بني الحارث مثل المنتزهات الجبلية التي تتواجد في قرية القابل و التي تعتبر مزار لعدد من الزوار لما لها من جمال طبيعي و منضر سياحي في المنطقة , الان ان العديد من تلك المواقع قد تأثر بواسطة الجمعيات السكنية على جبال ذهبان و التي تشكل مواقع طبيعية هامة في المنطق, وثانيا  التشكلات الجيولوجية و الفيزوغرافية, من هذه التشكيلات خشم البكرة و التي  توحي على انها شكل بكرة ( ناقة) ووهي في موضع القعود , عندما يراها المشاهد من جهة الجنوب او الغرب تشكل مضهر رائع و هي قطعة من جبل لبكرة الذى في منطقة ربع بن حسن جوار صرف و وادي الملكة , ثالثا المواقع الطبيعية , حيث يوجد عدد من الواقع الطبيعية في بني جرموز في بني الحارث مواقع طبيعية هامة و منها مقاطع القمري و تراب الروس الاخضر و الذي يستخدم في عدد من الاغراض العلاجية , رابعا البيئة الحيوانية و النباتية و الايكولوجية,  وهي عبارة عن البيئة التي تشمل الحيوانات و النباتات و الايكولوجيا  النادرة في العالم و التي بدأت تنقرض بسبب الانسان التي قام بالتأثير عليها سواء باستخدامها المفرط و القتل ,  و يوجد  في بني الحارث عدد من اشكال الحيوانية مثل الشبريزة و العرج و الذي بدا ينقرض , خامسا  البيئة النباتية تتمثل في  الهيجة و تسمى هيجة  بني زياد في الحدود و منطقة العروق و  التي كانت تمثل احد المحميات الطبيعية في  متصف مديرية  بني الحارث , حيث كانت عبارة عن غابة من الاثل و الاشجار و لكن بسبب النمو و التزايد السكاني اثر عليها و تبددت وهي الان عبارة عن بيوت .

2-4. الموروث الثقافي المادي في بني الحارث. يوجد العديد من اشكال الموروث الثقافي الذي تميز به الأجداد في شق وحفر الجبال لا ستخامها في مختلف أغراض الحياة ومنها.  سد الحنا في بيت العرابي، منطقة الحرة، بني جرموز، بني الحارث، صنعا، اليمن الموضح في شكل (1(, وشكل (2) ومن خلال النزول الميداني تم التعرف على المعالم الاثرية في المنطقة، إضافة الى وقوع المنطقة بالقرب من العديد من المعالم والتاريخية والتي تشير الى ان العديد من الحضارات والممالك استوطنت المنطقة، حيث بالقرب منها منطقة مرع وترجع الى مملكة مرع، كما تقع في اطار حصن وقصر ذي مرمر، مدينة سقيع ذي مرمر 1885(جامعة روما ساينز Hamaker , HENDRI  K  ARENT ),

شكل (1_2) سد الحنا

المصدر، تصوير الباحث 2023م .

ويشير الشكل (2) من داخل السد الى أسلوب رهيب في فن النحت ولا يعرف ماهي الأدوات التي استخدمت في نحث الجبل , كذلك يوجد العديد من المنتزهات منها  الرحبة  ,  منجم القمري في بني جرموز , منجم تراب الروس الاخضر في الحرة ,منجم القص و البلق والحبش في الغربي بني جرموز,  الشلالات المائية البخارية المعدنية الحرة , هيجه العروق بني زياد الحدود بني الحارث,  الماجل والسدود القديمة,  القلاع والقصور والحصون والمنازل القديمة والتاريخية في الروضة, الجرف والقلاع المنحوتة في الجبال، النحت في الجبال والقلاع والجرف والحصون في بني الحارث، من اهم الموروث الثقافي المادي في بني الحارث و التي يرجع تاريخه الى المملكة السبئية حيث يوجد في عزلة بني جرموز بني الحارث قلاع و جرف و سدود و حصون ما زالت اثارها موجودة الى اليوم ومنها منطقة الحرة.  حيث تعتبر امتداد للحضارة السبئية  والتي كانت تحكم مارب و صنعاء , حيث يوجد في منطقة الحرة و التي تعتبر ظاهرة نادرة في تضاريسها الجغرافية و التي تحيط بها الجبال الشاهقة من جميع الجهات حيث يحيط بها جبل ايوب من الشمال الشرقي و جبل قهران من الشرق و زمهرير و ذباب  المطل على منطقة السر و جبل قهران فوق منطقة مرع و زجان و يوجد سد وغيل طبيعي قديم يسمى سد الحنا و تعتبر احد السدود السبئية و لكن لم يتم التعرف في أي وقت نشأت هذه السدود , حيث توجد في الحرة في سد حنا عدد من الجرف المنحوتة داخل الجبال و ما زالت اثار النحت واضحة الى يومنا هذا و كأنها منحوتة بأداة حديدية مثل المقرس او الغراب  و يوجد بجانب الجرف اعمدة طويلة من البلق يصل طول العمود الى حوالي 3 متر في عرض متر مكعب حيث يندهش الانسان من الذى حمل تللك الاعمدة الحجرية و قام بنقش و نحت الجبال . وتحكي عدد من الروايات للقدماء و منها والدتي ان امرأة سبئية كانت تأتي الى تللك المنطقة و هي تغزل الصوف و تحمل على راسها تللك الاعمدة الاحجار.  حيث توجد ايضا في تللك الجبال قلاع و حصون اثرية و جرف و ماجل كبير يسمى ماجل الطير ترجع الى مملكة سبا و, و في احد الاقاويل يقال انه وقف علية الهدهد الذي جاء الى مملكة سبا ( يا ريت و اللة على شربة كرع من ماجل الطير و الا من ماجل مرع)  و توجد في تللك المنطقة جرف يسمى جرف عبلة وايضا في تللك السلسلة الجبلية و الممتدة جنوبا توجد منطقة شبام الغارس و التي تتبع اليوم بعض منها بني حشيش و الجزء الاخر بني الحارث في بني جرموز. اما من الشمال فيمتد جبل ايوب والجبهة وسفينة نوح.

3-4. الموروث الفكري في بني الحارث. تزخر بني الحارث بموروث ثقافي و حضاري و فكري متعدد حيث يضم جانب الموروث الفكري عدد من الامثلة و الحكم و الاقاويل في المناسبات الزراعية و الاجتماعية و الحربية و ما زال العديد من المواطنين يتداولونها في الحياة اليومية ومن  احكامها واعرافها,  الموروث الفكري من امثال وحكم واقوال متعارف عليها في بني الحارث, و يسرد الباحث شخصيا، ويقول حاولت اتذكر العديد من ومن خلال الاستخدام و ترديدها من قبل الآباء و الاجداد ومن افرادا لأسرة و من العديد من الاخوان كبار السن في المنطقة و هم الشيخ المرحوم جميل بن على جميل و المناضل عبداللة احمد حمران و الشيخ حسين حمود سعدان و احسن دغيش حيث يتم استخدام العديد منها في العمل  اليومي و الدارج اثناء المناسبات و حل الخلافات و الحياة اليومية و يوجد الأف من الحكم و الامثلة المستخدمة ولكن لم اتذكر الا بعض منها فيما كتبته على النحو التالي,  من تغدى بكذبة ما تعشى بها,  من ركن على مرق اناس اكلها يابسة, علم الدهر ولا علم الوالدين,  روى الحليم النجد ولا تروية الطريق, ما مصلى الا وطالب مغفرة, تعب الرجلين ولا وجع الخاطر, ما ينزل المبراع الا ساتر, صاحب العنب ادرن,  ما مليح الا وحمى,  اذا كبر ولدك واخيتة, ادا الحرب في مصر غبارة في دقنك, اذا باتت الحرب يوم سالت حبالها, لا تخلى راعى يشدللك ولا عزب يخطب للك, صاحب المهرتين كذاب, صاحب مهرة ولا متعلم سنة, ما طعن الا طعن الأقلام, اقرا ياسين وفى يدك حجر, حرب طول الزمن عيب و كثر الرجالة نذال, شد لا قريب مثل ما تشد لا بعيد, لفارعى معة ملان الصميل, ما تكسر الحجر الا اختها, نصف البلا و لا كلة, من قال ما فعل, من ينصف الجما من ام القرون , صميل نكع من مسب, ما تشكر العروسة الا أمها, ا تغرنك بنات العيد ولا بهائم علان, اذا غريمك القاضى من تشارع , ما حرب الا حرب الموائد , جارك اللة من البدوى اذا تمدن, الد عممه فلجت القاضي, الحراف جدة خادم, غلبنى من شب بعدى , ما تموت العرب الا متوافية, من طعم حقك طعم دمك مش كل البرم لسيس, لا تمدح لمحتاج يجلس على الباب جالس, حمارى ولا حصان الامام , صبرى على نفسى و لا صبر الناس عليا , ما اسهل الحرب على المتفرجين , الربح مسامير الركب, ما مصلى الا و طالب مغفرة , الدهر علم, من شار عليك بالقتل ما عاونك بالدية, الهربة سنة و الملقى يوم, الراغب يحجم بحيف , ما معاك انت تسواة, من شد حملة ضواة, ما في البور طلعتةالدلا , سلام القوم واحد, الردة جفا , الحاجة نقضت الميعاد, ما صبى الا من صبا في المخاتم , القضاء يوجع البطن, من حب نفسة ما قنا لة صاحب, ن سبر بختها ضحكت على اختها. يوم الدولة بسنة. لا حنك الموت ما حنك الكبرى , منن حاجتة من الناس صبر وراعى شوية, غبني على رجيل البيت من رجيل السوق, حكم اعوج ولا شريعة سنة , الشاقي المكار يكفيه الشمس و الريح, اذا السيرة ما تنفع فا الجلسة ما تضر, الى ما يشقا في حق ابوة لا حمية يشقا مع الناس الى الظهر, لا ترجم كلبك يرجموه الناس , سبلت السارق تبطبط , السرق اخوة , انا عدو ابن عمى و عدو من عاداه, خرب غلب الف عمار, لا تقل بر الا وهوة في الصر, لا مزوج غنى ولا عزب مستريح, اضرب الوطاف يفهم الحصان , ما همني ما كل الذئب الا شمات الرواعي, بيت الا سطي خراب , اذا شدت الدولة رقدت وادا رقدت شديت , مدار يتغدى في شقفي, من راعى للموت فضحته العافية, الهرج نصف القتال, تحت المدني الف جنى, الحاذق خرج من السوق عطل, من ابسر علي في السوق هنوا لآهل البيت , عاد المراحل طوال,  شقفة باردة و شقفة حامية , الدين مكامل الرزق, الهندوانة بنانة و الحديد ارطال, مش بدقنة يا قبيلي, حج ولقاط مسابح, ساع راعي جمل خالته, الوفي مخزانة الطارف , البيوت مقابر اهلها , قليل الهكم معدوم الفوائد, من حيرف ذكر دين ابوة, حامى حميد بن منصور يشتى من الحى حامي,  اذا بيت الله بيوطل اين عاد الكنان , خيرت سلاحك ما وجدته ساعته , كل حالة مقالة ولكل دقة برع, من حنق على غير امة سل.

4-4. دراسة حالة في منطقة ربع بن حسن، بني الحارث. اسمها منطقة بن حسن ولكن اضيف ربع كونها الربع الرابع من سدس الروضة وبذلك يطلق عليها ربع بن حسن، ويطلق عليها الربع المرقع وتضم العديد من البيوت والاسر القديمة منها بيت جميل، بيت الشيبة، بيت المكعوت، بيت الحيلة، من أشهر المعالم فيها الابار ومزارع العنب ومنها بئر الخطري، وبئر حمران، بئر صعتر، بئر الشيبة، بئر حاتم، ومن خلال البيوت والاثار المهجورة يتضح انها سكنت قديما ومنها خرابة حمران، خرابة الخطري. الحدود. بموجب المراقيم القديمة والموجودة وحسب الأعراف السائدة تقع  منطقة ربع بن حسن في الجزء الشمالي الشرقي من الروضة وتعد جزء من سدس الروضة وبذلك يطلق عليها ربع بن حسن , حيث يحدها من الشرق مقالب مياه الامطار في جبال البكرة ونقيم وتسمى خط تقسيم المياة وبحدوها منطقة صرف وجبال  جبال اللميصات وجبل خشم البكرة ومن الشمال بيت عاطف والحدود وبني  زياد ومن الغرب وادي مهلب  ووادي عجلان و( مطار صنعاء الدولي حاليا  ) ومن الجنوب بير زيد وبني ليث , حيث تمتد في الجزء الشرقي لوادي عجلان ومحاذاةً خشم البكرة ووادي الملكة , حيث تقع في منطقة بيئة زراعية خصبة والتي كانت تعتمد على مياه الأمطار النازلة من الوديان من خشم البكرة وجبل الطويل.

5-4. تحليل البيئة الخارجية والبيئة الداخلية في ربع بن حسن.  تشمل البيئة الخارجية في منطقة ربع بن حسن على المظهر الخارجي للمنطقة جغرافياً وما يتواجد عليها من ظواهر طبيعية وبشرية جبال، وديان، شعاب , وديان , مناخ , ومظاهر بشرية تتمثل في السكان , القرى , البيوت , القبول , آبار وغيرها , حيث كانت تظم أربع قرى وكان العدد السكاني 1980م لكل قرية لا يتجاوز عشرين نسمة في كل قرية وتظم البيئة  الخارجية ما يلي, و تتكون من أربع قرى (بيوت) معظمها من اللبن والأحجار التي كانت تأخذ من الجبال الشرقية مثل خشم البكرة والطويل , والقرى هي : بيت عدلان , بيت سعدان , بيت الحبيلي  و بيت ملقاط , بيت حمران و بيت حاتم و بيت حنش و بيت العلفي و بيت السياغي  حيث كل قرية تبعد عن القرية الأخرى بحوالي واحد وربع كيلو متر وكل قرية محاطة بسور عليها من الخارج حيث تضم القرية و تتفرع إلى بيوت وتسمى أحياناً اسم البيت باسم البيت أو الأسرة , ومنها قرية بيت عدلان وتتكون من بيت عدلان وبيت مطهر وبيت علي حسين عدلان وبيت الحاج وبيت ياسر وكانت عبارة عن أربعة بيوت ودور, اما البيئة  الزراعية, حيث معظم العزل  و القرى  في بني الحارث تشتهر بزراعة العنب حيث كانت مزارع العنب هي المشهورة في كل قرية بمختلف أنوعة و  زراعة الحبوب و تربية المواشي ومنها, العنب الرازقي  و تشتهر به الحدود  و خشم البكرة و بني عاصم و جدر , االعنب البياض و تشتهر به بيت ملقاط و بيت عاطف  منطقة الروضة, العنب العاصمي  تشتهر بة وادي الملكة و الحتارش و بيت العوري و بيت الجلال و الغرزة , العنب الحاتمي ,  الزيتوني,  الأطراف ., العرقي, العنب الأسود  وتعتبر عزلة بني جرموز اشهر المناطق في زراعة العنب الاسود تليها معظم القرى في بني الحارث, ومن أشهر الفواكه, الفرسك, البلس العربيس , السفرجل, الرمان , أشهر المزروعات من الحبوب,  الذرة , الشعير , البر , البلس , القلا , الحلبة , الدجرة , وكانت كلها تعتمد على مياه الأمطار وتحصد كل مزارع في كل لبنة قدح.

5. تحليل الأسباب التي أدت الى التأثير على الموروث الثقافي.

غياب الاهتمام من الحكومة والمجالس المحلية وعدم المتابعة، إضافة الى غياب وجود تناسق وعلاقة تبادل مشتركة مع المجتمع المدني للحفاظ عليها، وضعف دور جمعيات حرفية وتشجيع من المجالس المحلية بالحفاظ على الحرفيين والحفاظ على حقوقهم والقيام بتعريف تلك الحرف., وغياب التوعية  من قبل المجتمع المدني واللامبالاة بقيمة هذا الإرث الكبير والحضاري الوثيق ومدى أهميته عالمياً, الانفتاح الغير مدروس لكل مسميات الثقافات الخارجية, غزو الإعلام والشركات الأجنبية في تشجيع منتجاتها على حساب المنتجات المحلية والمشغولات والحرف اليدوية, الجشع من قبل التجار وعدم الوعي والمحاولة إلى الوصول إلى الربح السريع على حساب تاريخ الأجيال والموروث الثقافي والحضاري لليمن, غياب الوعي الثقافي والاجتماعي لدى المرأة اليمنية داخل المنطقة في ربع بن حسن وصنعاء بشكل عام عن أهمية هذه الحرف , ضعف وغياب السياسة التشغيلية والاقتصادية في تبني أصحاب الحرف والمنتجات اليدوية والصغيرة الحرفية والذي تعمد مع الناتج الخام المحلي. الإعلام المحلي وخاصة في جانب الموروث الثقافي والحضاري ضعيف والمتخصصين في هذا الجانب من الإعلاميين في إيصال فكرة عن أهمية هذا الموروث الحضاري، سياسة التخطيط الحديث وعدم المراعاة عند القيام بالتخطيط للإرث الثقافي والحضاري للقرى القديمة والبنية الجغرافية القديمة حيث يلاحظ انتشار طرق على المواجل والنوب والبيوت والقلاع القديمة مما يخفى معالمها.

6. 6. النتائج.

تتلخص النتائج بشكل عام ان مديرية بين الحارث في صنعاء الجمهورية اليمنية غنية بمختلف اشكال الموروث التفافي الحضاري و الطبيعي و الذي تعرض لأسباب طبيعية و بشرية و منها الهجرات المحلية و التمدد العمراني , وتأثير قوى خارجية الى التخريب و الطمس سواء بقصد او بغير قصد و الذي ادى الي مشاكل اجتماعية و سياسية و اقتصادية تمثلت في تدمير و طمس و تخريب للكثير من اشكال الموروث الثقافي و الحضاري و الطبيعي بقصد او بدون قصد و الذي بعد من المشاكل في غياب الهوية و دحول ثقافات مغايرة و محتفلة , ان من اهم الاسباب في غياب و تلاشي الكثير من الارث الثقافي في بني الحارث بسبب غياب الوعي الاجتماعي عن اهمية الموروث كعامل رئيس من الهوية الملحية و الوطنية , قصور من المجلس المحلي في الاهتمام في هذا الجانب, ضهور مشاكل سياسية و اجتماعية و ثقافية و اقتصادية, وبعد الموروث الثقافي والحضاري لة تأثير كبير في الامن القومي اليمني والعربي.

7.التوصيات.

1.توصي الدراسة بأهمية دور الأهالي والمجتمع المدني في الحفاظ على الموروث الثقافي والحضاري في بني الحارث والمرتبط بالأمن القومي اليمني والعربي.

2.توصي الدراسة بوضع قوانين بخصوص التعدين في الجبال التي تضم العديد من الاثار واهمية المحافظة عليها كونها ملك الجميع.

3, توصي الدراسة بوضع العديد من البدائل للمجتمع المدني في التعدين وضورة وضع قوانين منضمة لذلك.

4. توصي الدراسة بالنزول الميداني للمختصين في علم الاثار والتاريخ للبحث في المنطقة .

8.المراجع.

1.الامم المتحدة وقوانينها، للعام 2020م

2.موقع الامم المتحدة

3.القلقشندي، ابي العباس احمد، تحقيق الابياري، إبراهيم، نهاية الارب في معرفة انساب العرب دار الكتاب اللبناني، الطبعة الثانية، بيروت، لبنان، 1980م , ص 18.

4.حيسين، ناجي بدر (2015) الثقافة، جامعة بابل العراق، ص1-100.

5.الهمداني، أبو الحسن، صفة جزيرة العرب، مكتبة الارشاد، اليمن , 1990م , ص 155.

6.الاصمعي، عبد الملك بن قريب، تاريخ العرب قبل الإسلام 217 هجرية، منشورات المكتبة العلمية، ص7.

[1] – الامم المتحدة وقوانينها , للعام 2020م

[2] – موقع الامم المتحدة

[3] – حيسين، ناجي بدر( 2015) الثقافة , جامعة بابل العراق، ص1-100.

[4] – جامعة بابل , العراق

[5] – جامعة بابل – العراق

[6] – http://mawdoo3.com

[7]  القلقشندي , ابي العباس احمد , تحقيق الابياري , إبراهيم , نهاية الارب في معرفة انساب العرب ,دار الكتاب اللبناني , الطبعة الثانية , بيروت , لبنان ,  1980م , ص 18.

([8]) الاصمعي, عبدالملك بن قريب , تاريخ العرب قبل الإسلام 217 هجرية , منشورات المكتبة العلمية ,  ص7.

[9] ابي العباس القلقشندي، مرحع سابق , ص 49

[10] الهمداني , أبو الحسن , صفة جزيرة العرب , مكتبة الارشاد , اليمن , 1990م , ص 155.

[11] http://www.banishabib.com/vb/showthread.php?t=4377

[12] قاموس النور , https://qamus.inoor.ir/ar/1M5J4J/%D8%A8%D9%86%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%B1%D8%AB

[13] النمركز الوطني للمعلومات , صنعاء , اليمن , 2023م .

[14]