العلاقة الجيوسياسية لعروق بني حمران وبني الحارث في الثقافة والحضارة اليمنية والعربية والعالمية

اعداد الباحث :  محمد على احمد حمران، اتحاد الأكاديميين العرب، صنعاء، اليمن.

• المركز الديمقراطي العربي

 

الملخص.

تعد عروق بني حمران وبني الحارث احدى الظواهر الجغرافية البيئة الطبيعية والبشرية اليمنية والتي تعد مؤشر حقيقي ان اليمني الموطن الأصلي للجنس السامي والبشرية وبنية النظام الجيوسياسي العربي، تشكل قوى جيوسياسية يسهم في تعزيز الوحدة والهوية اليمنية وعمق الموروث الثقافي الحضاري على مستوى الجغرافيا السياسية، والتي تتعرض اليوم لتأثيرات العلاقات الدولية الخارجية ومحاولة الطمس الهوية وتغيير الثقافة اليمنية والعربية التي تشكل أحد عناصر الامن القومي والعربي. تهدف الدراسة الى استكشاف العلاقة لجيوسياسية للمنطقة كأحد العناصر الطبيعية والبشرية المؤثرة في العلاقات السياسية اليمنية والسعودية والعربية، تم استخدام المنهج الجغرافي الوصفي والجيومرفولوجية، المنهج التاريخي والمنهج الإقليمي، المنهج التحليلي، ومنهج أنظمة المعلومات الجغرافية، تم تقسيم الدراسة الى المستوى الأول، الإطار النظري والمفاهيمي، المستوى الثاني تحليل الخصائص الطبيعية والبشرية الأهمية التاريخية لمنطقة الدراسة، المستول الثالث. منطقة الدراسة بعد 1990 , المبحث الرابع. تحليل البيئة الحضارية الداخلية والخارجية في منطقة الدراسة. النتائج والتوصيات، يتوقع من الدراسة ابراز العروق والكثبان الرملية أحد الاشكال الطبيعية الجيومرفولوجية لسطح الأرض والتي تكونت بسبب القوى والعوامل الطبيعية والبشرية ومنها عروق بني حمران التي تقع ضمن صحراء الربع الخالي، ونظرا لارتباط المنطقة تاريخيا في الديموغرافيا اليمنية و من خلال البحوث توجد فيها موارد طبيعية غنية ولكن لم يتم الاهتمام بها اهمية الجغرافية والتاريخية للمنطقة و كيفية الاستفادة منها في التنمية الوطنية.

Abstract

  The veins of Bani Hamran &al-Harith are considered one of the geographical phenomena of Yemeni natural and human environment, which is a real indicator that the Yemeni is the original home of the Semitic race and core  of  Arab geopolitical system, which constitute geopolitical forces that contribute to strengthening Yemeni unity and identity and the depth of the cultural and civilizational heritage at the level of geopolitics, The effects of foreign international relations and the attempt to obliterate the identity and change the Yemeni and Arab culture, which constitutes one of the elements of national and Arab security. Study aims to explore the geopolitical relationship of the region as one of the natural and human elements influencing the Yemeni, Saudi and Arab political relations. It used mixed of approaches, descriptive and geomorphological geographic approach, the historical approach, the regional approach, the analytical approach, and the geographic information systems approach were used. The study was divided into the first level, the theoretical and conceptual framework, The second level is an analysis of the natural and human characteristics, the historical importance of the study area, the third level. The study area after 1990, the fourth topic. Analysis of the internal and external cultural environment in the study area. Findings and recommendations, the study is expected to highlight the veins and sand dunes, one of the natural geomorphological forms of the earth’s surface, which were formed due to natural and human forces and factors, including the veins of Bani Hamran, which are located within the desert of the Empty Quarter, and due to the region’s historical connection in the Yemeni demography and through research, there are rich natural resources in it However, attention has not been paid to the geographical and historical importance of the region and how to benefit from it in national development.

1.مقدمة. شكلت البيئة لطبيعية وعلاقتها الاجتماعية والسياسية في مختلف الحضارات اليمنية القديمة  في شبة الجزيرة العربية النواة الأساسية في نشأة وتنمية وتطور الجغرافيا السياسية والجيوبولتكس العربية المعاصرة ، والتي تمكنت من بناء أحد القوى الجيوسياسية الإقليمية العربية المنافسة والمؤثرة في الحضارات والامبراطوريات الرومانية والفارسية والاكسومية, بل ان العديد من الدراسات والحقائق والشواهد التاريخية من المعالم والنقوش في خط المسند والظواهر الجيومرفولوجية تؤكد ان اليمن الموطن الأصلي للبشرية والتي هاجرت الى العديد من مختلف دول العالم.

تعد  عروق بني حمران وبني الحارث في الجمهورية اليمنية والمملكة العربية السعودية  أحد نماذج واشكال البيئة الطبيعية الخارجية العربية، والتي تتوزع مكانيا في العديد من الدول العربية والاسيوية والافريقية والاوربية والتي لها روابط في موطنها الأصلي في شبة الجزيرة العربية, والذي في علم الجغرافيا السياسة الجيوستراتيجية  الحديثة للقوى الإقليمية  من منظور الثقافة والموروث الثقافي الحضاري في  القوى الإقليمية الفاعلة والمؤثرة , حيث تعد من عناصر القوة الوطنية والامن القومي اليمني والعربي لما لها علاقة ربط وتماسك عناصر وعوامل الجغرافيا السياسية العربية البشرية، التاريخية، الديموغرافية، اللغوية، الفكرية والتي تتطلب الى الانتقال الى الإدارة العربية الاستراتيجية.

من مميزات وخصائص جيوسياسية وجيومرفولوجية طبيعية وبشرية متنوعة ومتميزة عن غيرها في المنطقة وتأثير في الثقافة الوطنية والتاريخية والموروث الحضاري لمديرية بني الحارث والتي تعد مكون رئيسي من الهوية الوطنية اليمنية ومحل فخر واعتزاز على المستوى الوطني والعربي والدولي، وبسبب العديد من العوامل يتعرض للطمس والتهديد كما يتعرض اليمن في الفترة الأخيرة لحملة شرسة من قبل الدول المعادية والتي تحاول طمس هويته. لذلك تتطلب اجراء الدراسة لكشف اهم المعالم والمميزات والخصائص الثقافية والحضارية في منطقة الدراسة.

2.المشكلة.  تعرض الثقافة الوطنية اليمنية والعربية لتأثيرات القوي الفاعلة الدولية ومنها الموروث الثقافي في عروق بني حمران وبني الحارث للطمس والتدمير والذي يعد جزء من الهوية والثقافة الحضارية اليمنية العربية والإسلامية التي يجب المحافظة عليها والتوعية بأهميتها بين أجيالنا من اجل مواجهة مختلف التحديات والقوى الناعمة والصلبة.

3.فرضيات الدراسة: يوجد علاقة بين الموقع الجيوسياسي والجيومرفولوجية وغياب الثقافية الاجتماعية وضعف الحالة الاقتصادية، فاذا تحققت التوعية والتوزيع العادل في توفير فرص العمل لأبناء المنطقة، سينعكس ذلك على الحد من الزحف العمراني وسينعكس على تعزيز الاهتمام والمحافظة على الهوية والموروث الثقافي والحضاري. الجغرافية الطبيعية في العروق والكثبان الرملية الصحراوية، الجغرافيا البشرية الديموغرافية اليمنية والسعودية والعربية والتي تشكل مزيج من البيئة الطبيعية الصحراوية المكانية في عروق بني حمران في صحراء الربع الخالي في شبة الجزيرة العربية، في المملكة العربية السعودية، إضافة الى بنو حمران في عروق بني الحارث في صنعاء في الجمهورية اليمنية.

4. 4. تساؤلات الدراسة: من اجل الإجابة على فرضيات الدراسة نورد التساؤلات أبرزها:
5. ماهي علاقة الجيوسياسية لعروق بني حمران وبني الحارث في الامن القومي اليمني والعربي؟
6. كيف يؤثر التوزيع المكاني المحلي والعربي والافريقي والاسيوي والاوربي والغربي لبني حمران في التأثير المورث الثقافي والحضاري على الامن القومي اليمن؟
7. هل يمكن تفعيل العوامل البشرية للتوزيع المكاني لبنو حمران في تعزيز الهوية الثقافية اليمنية والعربية والإقليمية؟

5.أهدف الدراسة: 

1. التأكيد على دور اليمنيون في تشكل النواة الجيوسياسية العربية والبنية الرئيسية للنظام السياسي والامن القومي العربي والاسلامي.
2. استكشاف الخصائص الجيوسياسية الطبيعية والبشرية لعروق حمران وبني الحارث وتأثيرها في عناصر القوة اليمنية والعربية.

2- دراسة وتحليل العلاقات التاريخية والجغرافية لبنو حمران في اليمن وشبة الجزيرة العربية والوطن العربي والإسلامي.

3. دراسة التوزيعات الجيوسياسية لبنو حمران في الوطن العربي والاسيوي والاوربي وعلاقتها بشبة الجزيرة العربية.
4. إيجاد الية في كيفية تنمية العلاقات الجيوسياسية لبنو حمران وكيفية مساهمتها في تعزيز وحماية الامن القومي اليمني والعربي.

3.الاهتمام بما تبقى من إرث ثقافي وحضاري في المنطقة والمحافظة عليه من الطمس والتدمير والاندثار في بني الحارث، توثيق الأسماء والمعالم الجغرافية وكافة اشكال الموروث الطبيعي والثقافي.

6. 6. مبررات الدراسة: تعد الدراسة من أهم الدراسات الجغرافية الحديثة في علم الجغرافيا السياسية وأهميته عناصر القوة الوطنية السياسية والتاريخية والاقتصادية ومنها مجال الموارد البيئية والبشرية والتي اتت اهميتها من الاتي:

1- الحملة الشرسة على اليمن ومحاولة تضليل الراي العام اليمني والعربي حول موروثة الثقافي والحضاري الأصيل.

2.إبراز التنوع الجيوسياسي والتاريخي لبنو حمران وبني الحارث في اليمن وشبة الجزيرة العربية والوطن العربي والقارة الاسيوية والافريقية والاوربية والأمريكية.

4- توضيح مدى الانعكاسات السلبية بسبب التقليد بالثقافات الخارجية سواءً في المباني والأشكال والحرف الجديدة وعدم جودتها في الاستمرارية وتأثيراتها السلبية.

5- المحافظة على الموروث الثقافي والحضاري في منطقة الدراسة فيما بين الشباب وارشفتها والعمل على الاستمرارية في تداولها والتي يعتبر جزء من الهوية الثقافية والتاريخية والتي تأثرت في الوقت الحاضر بسبب عدد من العوامل السكانية والسياسية والاقتصادية.

8.منهج الدراسة: تم استخدام العديد من المناهج منها  الجيوسياسية لمعرفة العلاقة بين الظاهرة الطبيعية المكانية وتأثيرها السياسي اليمني والعربي , والمنهج والجيومرفولوجية لتعرف على دور الظواهر الطبيعية المورفولوجية كدلالة وربط تاريخي ، المنهج الوصفي، المنهج التاريخي, الإقليمي والمقارنة ,  وركزت على المسح والنزول الميداني والاستبيان في عروق بني حمران وبني الحارث، إضافة الى الخبرات والتراكمات المعرفية والمعايشة الظاهرة  لوصف المنطقة جغرافية والموروث الثقافي والطبيعي وما تتمتع به مديرية بني الحارث من مقومات وموروث ثقافي وطبيعي، المنهج التاريخي لتوضيح ارتباط موروث المديرية مع العديد من الحضارات التاريخية اليمنية والعربية من القرن الرابع قبل الميلاد في عهد الحضارة السبئية والحميرية وارتباط المنطقة في موقعها الجغرافي، والمتمثل في الحيز المكاني في إطار المملكة السبئية مثل مغارة الحرة وغيرها، حيث وما زالت شواهد تلك الفترة حتى الوقت الحاضر. ويتم في هذا المنهج توضيح مراحل تدهور وطمس الهوية الثقافية، استعراض في كيفية استخدام الاسلوب الامثل للتوثيق وحفض الموروث الثقافي المادي واللامادي واستخدام الاجهزة الحديثة في توثيقهما، منهج التحليل المكاني واستخدام انظمة المعلومات الجغرافية في ربط المكان مع الظاهرة والقيام بإدارة وادخال البيانات وتوثيقها.

8.مجتمع الدراسة وعيناته: تم اختيار مديرية عروق بني حمران وبيت حمران في منطقة العروق بني الحارث.

9.سبب اختيار البحث: ما تم ملاحظته من قبل الباحث الاتي:

1- أهمية الجغرافيا السياسية اليمنية والعربية في التوعية بأهمية الموروث الحضاري والثقافي في تعزيز روح الوطنية وحيوية الشعوب والتي لها تأثير في الامن القومي.

2.تاثر الحدود وتقسيماتها الجغرافية اليمنية والعربية بسبب التغيرات السياسية اليمنية وظهور مسميات تسهم في تغيير الحقوق والمعالم الجغرافية والمؤثرة في

4- ابراز دور الثقافة والمورث الحضاري اليمني الطبيعي والإنساني في بناء التركيبة الأساسية في الجيوسياسية العربية ومنها القبيلة اليمنية العربية في عروق بني حمران والسودان وتأثيرها في مختلف المراحل التاريخية.

10. مصطلحات الدراسة.
11. 1. الثقافة. يعرف الموروث او التراث الثقافي هو ميراث المقتنيات المادية وغير المادية التي تخص مجموعة ما أو مجتمع لديه موروثات من الأجيال السابقة، وظلت باقية حتى الوقت الحاضر ووهبت للأجيال المقبلة. ^([1])، اما الموروث الطبيعي يعرف في اتفاقية التراث العالمي بأنه المعالم الطبيعية، التشكلات الجيولوجيـة والمواقع الطبيعية. وهو التراث ذو القيمة العالمية البارزة والمدرج في قائمـة اليونسكو للتراث العالمي. والاتفاقية تم اقرارها واعتمادها لحماية التـراث العـالمي الثقـافي والطبيعي في الدورة السابعة عشرة للمؤتمر العام لليونسكو في عام 1972. [2], والتي تشتق من مصطلح الثقافة والتر عرفتها  كلية الآداب جامعه بابل , يعرف الدكتور بدر ناجي حسين  ان  كلمة الثقافة , (Culture ) , وهي واحدة من كلمتين أو ثلاث يكتنفها التعقيد فلا يفوقها سوى كلمة (Nature ) الطبيعة , التي تعد الاعقد , بالرغم من شيوع النظر الى الطبيعة على انها مشتقة من الثقافة و هذا التعقيد دفع دارسي الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع الثقافي الى دراسة مفاهيم الثقافة التي تتحكم بها , وحتى مع استخدام كلمة (culture) في الكتابات الفيسيولوجية  والاتثروبولجية, (لم يفلح العلماء حتى الان في الوصول الى تعريف واحد يتفقون عليه, رغم ما كتب عنها).[3] , ويعرفها عالم الانسان الفرديد كروبر  وتيري ايغلتون هو  الاهتمام بالنمو الطبيعي والرعاية والعناية بالرعاية والعناية, وتستمد الثقافة  من العمل والزراعة ومن المحاصيل  الزراعية تلك الكلمة التي نشير بها الى النشاطات البشرية  ونتداولها , فيما تدل الخارطة الدلالية على ما تكشف من ارتياح البشرية وتحولها من الريفي الى المدني , ومن تربية  الحيوانات الى الاعتناء بالغزلان و الى بيكاسو ومن فلاحة الارض الى انشطار الذرة, حيث يقول ايغلتون , سكان المدن هم المثقفون , اما اولئك الذين يحرثون الارض ويهذبونها فهم اقل قدرة على حراثة انفسهم وتهذيبها , وذلك لان الزراعة لا تترك شاغرا للثقافة , وفي اللغة هي الفطانة وصقل النفس والمنطق . اما اصطلاحا فأنها المعرفة والعقيدة والفن والأخلاق والعادات واية قدرات اكتسبها الانسان كعضو في المجامع، وعرفها الهادي عفيفي هي كل ما صنعة الانسان في بيئته خلال تاريخية الطويل في مجامع معين وتشمل اللغة، العادات، أدأب السلوك العام، الأدوات، المعرفة، المستويات الاجتماعية، الأنظمة الاجتماعية، الاقتصادية، السياسية والتعليمية والقضائية. [4]وتنقسم الثقافة الى عنصرين المادي وهو ما يستعمله ويحسه الانسان، والغير مادي وهو العنصر المعنوي المتمثل في الاخلاق، السلوك والعادات والتقاليد والأعراف. وتتكون الثقافة من مكونات رئيسية هي المكونات الفكرية كاللغة والدين، العلم، والفن، والمكونات المادية والتي يستخدمها الانسان في شؤن حياته اليومية كالمسكن، ومأكل وشرب، والمكونات الاجتماعية، ومن خصائص الثقافة انها من صنع الانسان وتتغير بشكل مستمر، تكاملية وتراكمية ذات طابع تاريخي وتطويرية فهي دائما في تطور أفضل، كما يكتسبها الانسان بعدة طرق مقصودة وغير مقصودة.
12. عروق بني حمران. العرق في الجغرافيا الطبيعية منطقة كثبان رملية تشكلت في الصحراء بسبب العوامل الطبيعية من رياح وجفاف والتي تعد من اهتمامات علم الجيوموروفجيا, وتصنف شبة الجزيرة العربية من مناطق العروق والكثبان الرملية النشطة والكبيرة والتي تشكلت بسبب عدد من عوامل النقل منها الرمال البحرية, ونقل التربة بوساطة الرياح[5], ويوجد العديد من العروق في شبة الجزيرة العربية منها عروق بني حمران , ويطلق عليها في اللغة الإنجليزية((Uroq Bni Humran*, إضافة الى العديد من مسميات العروق منها  الاوراك في صحراء الربع الخالي والتي تعود تاريخيا الى الأراضي اليمنية قبل تشكل الحدود السياسية الاستعمارية بعد الحرب العالمية ام حمران هو اسم علم وحمران هو لقب عائلة وكما تشير المراجع من الأسماء العربية السبئية[6], واصولهم من يعرب من كهلان من قحطان، وهو حمران بن ابان بن يعرب بن كهلان , ومن بنو حمران يسكن في العروق في بني الحارث، وبيت حمران في ربع بن حسن، بني الحارث في صنعاء، اليمن وينتسبون الى حمران بن ابي حمران بن الحارث بن عوف حسب المشجر الموضح في الملحقات ص 38 .

3.عروق بني الحارث. منطقة العروق في بني الحارث وهي منطقة سهلية في وسط قبيلة بني الحارث في اليمن، وتنحدر منها اسرة بنو حمران، كما يوجد بنو الحارث في السعودية والعديد من الدول العربية، وبذلك تهدف الدراسة الى الربط والتحليل والتسفير والاستنتاج لعلاقة وتأثير المصدر الرئيسي للعنصر البشري لبنو حمران وتسمية الموقع الجغرافي بنو الحارث، وعلامات التأثير والاتصال في الموقع والانساب في اليمن وشبة الجزيرة العربية والوطن العربي وعلاقة الفرع من الأصل والمركز. اما بني الحارث هي قبيلة يمنية وتقع شمال صنعاء في الجمهورية اليمنية.

4.الحضارة. مفهوم الحضارة في لسان العرب وقال حضر وان الحضر خلاف البدو والحاضر خلاف البادي, والحاضر المقيم في المدن والقري والبادي المقيم في البادية, وهي تدل على نوع خاص من الرقي , بالإضافة الى الاستقرار[7], وعرفتها الجغرافيا الوطنية هي  مجتمع متداخل مكون من عدة مدن ولهم خصائص ثقافية وتكنولوجية متطورة,  والحضارة ((civilization  كلمة لاتينية تعني مدن او مدينة,  ويعني مجتمع تشكل من عدد من المدن[8], وتعرف انها نوع من الثقافة المجتمعية المتطورة وبالتحديد في شعب او إقليم معين ومثال لها حضارة قتبان, او حضارة معان ضمن الحضارة الرومانية [9], والحضارة القديمة منها مصطلح قديم يرجع الى عهود سابقة قبل التاريخ ومنهم من حدد الى قبل الإمبراطورية الرومانية [10], ويكن ان نطلق علية الى قبل الحضارة السبيئة والمعينية. وعرفها قاموس كامبريج انها نظام اجتماعي مع تطور في مؤسساته بشكل جيدا من خلال ثقافته وطريقة حياته او الدولة في وقت محدد[11]. اما التراث الثقافي. هو ميراث المقتنيات المادية وغير المادية التي تخص مجموعة ما أو مجتمع لديه موروثات من الأجيال السابقة، وظلت باقية حتى الوقت الحاضر ووهبت للأجيال المقبلة. ^([12])، اما الموروث الطبيعي يعرف بأنه المعالم الطبيعية، التشكلات الجيولوجيـة والفيزوبوغرافية والمواقع الطبيعية مثل العروق والحرات في بني حمران وغيرها [13], ومصطلح الثقافة عرفتها  كلية الآداب جامعه بابل ,بواسطة  الدكتور بدر ناجي حسين  ان  كلمة الثقافة , (Culture ) , وهي واحدة من كلمتين أو ثلاث يكتنفها التعقيد فلا يفوقها سوى كلمة (Nature ) الطبيعة , التي تعد الاعقد , بالرغم من شيوع النظر الى الطبيعة على انها مشتقة من الثقافة و هذا التعقيد دفع دارسي الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع الثقافي الى دراسة مفاهيم الثقافة التي تتحكم بها , وحتى مع استخدام كلمة (culture) في الكتابات الفيسيولوجية  والاتثروبولجية, (لم يفلح العلماء حتى الان في الوصول الى تعريف واحد يتفقون عليه, رغم ما كتب عنها).[14] , ويعرفها عالم الانسان الفرديد كروبر  وتيري ايغلتون هو  الاهتمام بالنمو الطبيعي والرعاية والعناية بالرعاية والعناية, وتستمد الثقافة  من العمل والزراعة ومن المحاصيل  الزراعية تلك الكلمة التي نشير بها الى النشاطات البشرية  ونتداولها , فيما تدل الخارطة الدلالية على ما تكشف من ارتياح البشرية وتحولها من الريفي الى المدني , ومن تربية  الحيوانات الى الاعتناء بالغزلان و الى بيكاسو ومن فلاحة الارض الى انشطار الذرة, حيث يقول ايغلتون , سكان المدن هم المثقفون , اما اولئك الذين يحرثون الارض ويهذبونها فهم اقل قدرة على حراثة انفسهم وتهذيبها , وذلك لان الزراعة لا تترك شاغرا للثقافة , وفي اللغة هي الفطانة وصقل النفس والمنطق. اما اصطلاحا فأنها المعرفة والعقيدة والفن والأخلاق والعادات واية قدرات اكتسبها الانسان كعضو في المجامع، وعرفها الهادي عفيفي هي كل ما صنعة الانسان في بيئته خلال تاريخية الطويل في مجامع معين وتشمل اللغة، العادات، أدأب السلوك العام، الأدوات، المعرفة، المستويات الاجتماعية، الأنظمة الاجتماعية، الاقتصادية، السياسية والتعليمية والقضائية. [15].

وتنقسم الثقافة الى عنصرية المادي وهو ما يستعمله ويحسه الانسان، والغير مادي وهو العنصر المعنوي المتمثل في الاخلاق، السلوك والعادات والتقاليد والأعراف. وتتكون الثقافة من مكونات رئيسية هي المكونات الفكرية كاللغة والدين، العلم، والفن، والمكونات المادية والتي يستخدمها الانسان في شؤن حياته اليومية كالمسكن، ومأكل وشرب، والمكونات الاجتماعية، ومن خصائص الثقافة انها من صنع الانسان وتتغير بشكل مستمر، تكاملية وتراكمية ذات طابع تاريخي وتطويرية فهي دائما في تطور أفضل، كما يكتسبها الانسان بعدة طرق مقصودة وغير مقصودة.

2.الخصائص الجيوسياسية الطبيعية والبشرية في مديرية بني الحارث.

1-2. خصائص الموقع والحدود التاريخية في بني الحارث. تكتسب قبيلة بني الحارث خصائص جيوسياسية وموروث ثقافي وتاريخي عريق ويرتبط بالمورث الثقافي والتاريخي في الحضارات اليمنية القديمة والعربية، فاذا كانت ام اليمن صنعاء، فقبيلة بني الحارث تشكل قلب صنعاء وبوابتها الرئيسية، وبذلك تشكل مركز ثقل والروح من الجسد اليمني، ومن الأسس والقواعد الرئيسية في اليمن في مختلف مراحله التاريخية من قبل الميلاد الى اليوم. اليمن يشكل إقليم عظيم متسع الارجاء ومتباعد الأطراف، وكانت قاعدته التاريخية القديمة مدينة صنعاء والتي تشتهر بمناخ معتدل وكانت تعرف صنعاء في قديم الزمان (أزال)، والتي تقع شمال عدن حيث أطلق على عدن قديما فرضة اليمن^([16]), او عدن ابين وهي مدينة على ساحل بحر العرب والذي أطلق علية العرب بحر الهند جنوب باب المندب بميلة الى الشرق، وسميت باسم بانيها، وتشكل عدن منطقة انطلاق المراكب البحرية الى الهند ومصر، وهذا ما يؤكد على ترابط جغرافية اليمن من عدن على الساحل جنوبا الى شمال الجزيرة العربية , الذي تحاول بعض القوى المعادية الى طمس الهوية الموروث الثقافي والجغرافي بين شمالة وجنوبه بعد عام 1990 م, وزادت حدته بعد 2011م.

2-2. بني الحارث ومنبع الثقافة اليمنية والعربية. ومن خلال الدراسات والتي اختلفت في تسمية العرب الى بائدة , عاربة ومستعربة, واصل كلمة العرب ( ارب) انها في العبرية تعنى البداوة ولا تعني القومية لأصحابها في اللغات السامية , وفي الاسفار القديمة في التوراة الاعرابي مرادف لكلمة إسماعيل, وتم ذكر العرب في الادب اليوناني من قبل اسكيلوس  عام 225-455 ق.م, ثم هيرودتس ولم يكونوا الموقع الجغرافي لأرض العرب , ومنهم من أرى ان جغرافية بلاد العرب ومساحتها لم تكن تعرف بدقة قبل الإسلام ومن الثابت انها في شبة الجزيرة العربية يحدها من الغرب البحر الأحمر ومن الشرق الخليج الفارسي و من الجنوب المحيط الهندي وبحر العرب ومن الشمال اسيا واروبا  ^([17])، ومنهم راي ان العرب عاربة ترجع الى القحطانية وسكنت اليمن، ويذكر ان يعرب بن  قحطان اول من تكلم اللغة  العربية ويعد أبو اليمن كلهم , حيث سكن قحطان اليمن ويرجع نسبة الى هود بن عابر , بن فاشخ بن ارفشخد, بن سام بن نوح علية السلام ,وعندما ملك يعرب بن  قحطان اليمن ولى اخاه جرهم على الحجاز وهم من العرب البائدة، ثم ملك ولدة باليل بن جرهم، ثم ابنة نقيلة بن عبد المدان، ثم ابنة عبد المسيح، ثم ابنة مضاض بن عبد المسيح، ثم ابنة الحارث بن مضاض. والمصادر اشارت الى ان العمالقة فئتان منها ارم , والفئة الثانية  طسم  وجديس وجرهم الأولى وعاد الصغرى وقد سكنوا مكه , وأشارت المصادر ان بن عبد شمس هو سبا بن يشحب بن يعرب بن قحطان قد عمل بوصية والدة في الحفاظ على ممتلكاته , وقيل انما نزلت جرهم من اليمن مع العمالقة الا بسبب القحط والجفاف في اليمن، وقد تمكنت من هزيمة العمالقة ورحلت الى مكة بعد نزول سيدنا إسماعيل الى مكة ونزلوا معة فتزوج منهم وتعلم لغتهم العربية، ثم استولت جرهم على البيت الحرام، وبعد سيل العرم وخراب سد مارب وتفرقت قبائل اليمن وتمكنت خزاعة من السيطرة على مكة وهزيمة جرهم، وهناك مستعربة الى العدنانية، وقديما قسمت طبقات الانساب عند اهل اللغة الى ست طبقات وهم الشعب، القبيلة العمارة، بطن، فخذ، وفصيلة قال تعالى (وفصيلته التي تأويه), بينما وأشارت المصادر ان بن عبد شمس هو سبا بن يشحب بن يعرب بن قحطان قد عمل بوصية والدة في الحفاظ على ممتلكاته, وسبأ هو أبو حمير وكهلان , وكان حمير اكبر من كهلان وقال ابوة ان حمير من يميني وكهلان من شمالي, وقد وصى ولدة خمير الملك وكهلان مقارعة الأعداء في الثغور والأطراف , وكان لحمير اثني عشر ولد وكان من أوائل المفكرين في التكتيك العسكري وقال يا بني ما اجتمع اثنان  اشداء على أربعة او خمسة من اشتات الناس الا غلباهما وملكا امرهم وقيادتهم , وما اجتمع خمسة اشداء على عشرة من اشتات الناس الا غلبوهم , ونصحهم بطاعة الهميسع ,  وخلفة ولدة ايمن بن العميسع ثم تولى بعدة زهير بن ايمن بن الهميسع, ومن أولاد زهير عريب ولم يكن لة غيرة وقال يا بني لقد انتهى اليك ما كان من وصية جدك وقال لة من المرا الا من قومة ولو عزا وعلا, وقد خلف عريب بن  زهير أربعة أولاد هم قطن ,صباح , جنادة وابرهة و وقد تولى قطن الملك بعد ابية وسار على نهجة وولى من بعدة ولدة الغوث بن قطن بن عريب وأوصاه في حسن التعامل مع الناس واوصاة في اخوتة بان يقدم لهم ما قدمه ابوة لولدة والغوث و قال انبذ لهم نصيحتك واخفض لهم جناحك , وقد تولى فترة طويلة من الحكم الى ان ولى ولدة وائل بن الغوث وقد ولى وائل ولدة عبد شمس بن وائل وهو جد بلقيس ابنة الهدهاد بن سرحيل بن عمر بن معاوية بن شدد بن الفظاظ , بن عمر بن عبد شمس, و انتقل الملك الى حمير الأصغر وهو زرعة بن كعب بن سهل بن عمر بن قيس بن معاوية بن يشجب بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن الهميسع بن حمير، ومن أولاد زرعة شدد بن زرعة بن كعب بن سهل وتمكن شدد من الحكم لفترة طويلة ولم يعصية احد من حمير ولا من كهلان.

و في نهاية حكم زرعة انتقل الحكم الى بن عمة الحارث الرائش بن قيس بن صيفي بن سبأ الأصغر بن كعب بن سهل بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن ايمن بن الهميسع بن حمير، والرائش هو جد التبابعة السبعة والحارث الرائش اول من نصب الاعلام على الطرق وقام بفتح البلاد من شرقها الى غربها يأخذ الاتاوات وكان يلقب ذو المنار ومعروفة في منطقة الحيمة غرب صنعاء، ثم تولى تبعا بعد ابية عمر ذو الاذعار وقلد اخاه رفيدة الوزارة. ومن التبابعه السبعة اسعد الكامل الملقب بالمككرب , ياسر بن ينعم بن تبع بن زيد , وافريقس بن حسان , ويشار الى ان الحارث كان لة اكثر من مائة ولد , حيث يرجع اصل الاوس والخزرج هم أولاد الحارث بن ثعلبة بن عمر بن عامر. ومنهم الحارث الأكبر وصي ولدة عمر بن الحارث فقال

3. النسب وتسمية بني الحارث. من اهم المميزان في دراسة الجغرافيا السياسية والتاريخية انها ترتبط بالديموغرافيا والحدود الطبيعية والسياسية, وتسمية بني الحارث في العديد من المراجع التاريخية في بني الحارث، وبنو الحارث او بلحارث، ويطلق عليها اليوم مديرية بني الحارث، ينسبون بني الحارث إلى الحارث بن كعب بن عمرو من أولاد مذحج بن أدد بن زيد بن يشجب ابن عريب بن زيد بن كَهلان, ومنهم بنو الحارث الأصغر بن مالك بن ربيعة بن كعب بن الحارث الأكبر ابن كعب، بنو الحارث القحطانية بطن من بطون مذحج ضمن سرو مذحج، ومن أشهر ملوكها مملكة مرع والتي تشتهر الان في جبل مرع في منطقة بني جرموز بني الحارث اليوم، كما يعد الملك الرائش أبرز ملوكها في العصر السبئيي الثاني، كما انها سكنت شبة الجزيرة العربية ومن ملوكها في الحجاز وجنوب الجزيرة العربية.

ويوجد فروع لبنو الحارث في شبة الجزيرة العربية منهم بنو الحارث بن كهلان، من القحطانية وهم بنو الحارث بن مرة بن ادد بن زيد بن يشجب بن يعرب بن زيد بن كهلان، وبنو الحارث من مذحج من القحطانية، وهم بنو الحارث بن كعب بن عمر بن علة بن جلد بن مالك بن ادد ومالك هو مذحج، ومن أولاده كعب، ربيعة، وامهما هند بنت النخع بن عمر ومنهم العجل بن حزن، ومن بنو الحارث بن سود بن عمران ^([18]). وفي العصر الذهبي السبئيي التبعي، وفي الفترة من 5000 – 3500 قبل الميلاد كانت قبيلة بني الحارث  ضمن إقليم ومملكة معين والتي ضمت مناطق شمال وشرق صنعاء في بني الحارث , ارحب , بني حشيش والجوف حيث انضمت تلك القبائل الى الاتحاد السبئيي ضمن إقليم وولاية مستقلة اسمها معين , حيث كان اسم هذه المناطق سرو مذحج تحولت الى اقليم معين وساعد هذا الانضمام في ما بعد الى انضمام الشمال الشرقي للجزيرة ككل نجران والربع الخالي ونجد بما فيها الامارات وقطر والكويت حاليا الى الاتحاد السبئيي بإقليم مستقل يسمى اقليم اوسان , قتبان فأضيف معين وقتبان الى لقب الملك السبئيي, ومن بنو الحارث بنو غوث , بنو عوف , بنو الرحبة , بنو جرموز , بنو المحجل, بنو قيس , بنو  جميل وهم من الصبر من غسان، من الازد القحطانية وهم بنو جميل بن الحارث.

1_3. العلاقة بين بنو حمران وبني الحارث في المورث الثقافي والحضاري. من اهم المميزان في دراسة الجغرافيا السياسية والتاريخية انها ترتبط بالديموغرافيا والحدود الطبيعية والسياسية، في علم الانساب حمران ذكر في لسان العرب في قصر حمران قرب المعشوق بين بغداد وتكريت، حمران موضع في منطقة الرقة، وحمران بالبادية، وحمران ماء بديار الرباب [19], وحمران قصر في العقبة، وفي العبرية اسم حمران معناه احمر من نسل سعير[20], وأيضا يعني مسرور ومبتهج، وهو حوري. وفي بعض القواميس الإنجليزية ((Name folder حمران ( (Hamran , هو اسم ولد عربي مسلم , ومعنى هذا الاسم شخص ذكرة الله , ومن صفاته مبتهج جري , مبتكر , قوي , نشيط , واثق من نفسة  شجاع , مبتكر, قائد طبيعي , قوى الإرادة , إيجابي ,مغامر, متحمس , رائد جرى , فردي , مستقل, موجة نحو العمل[21].

2_3 بنو حمران والعلاقات مع بنو الاسعر الى سبا الى  ادم علية السلام.  ذكر في الكتاب المقدس القديم وصحيح الاسفار عن بنو حمران في الانساب  من إبراهيم الى إسرائيل يصل الى الواحد والاربعون من ذرية ادم علية السلام  وينسبون الى سعير, وهم من ملوك ادوم في الاخبار الأولى و ينسبون الى عنه [22], ومن أولاد عنه حسبما ذكر ورد الكتاب القديم أيضا والعبرانية (اليهوديه) كان له ولد اسمة ومن ديشون  وكان لديه   أربعة أولاد  وهم حمران, واشبان , ويثران وكران[23], وبذلك يكون حمران , بن ديشون , بن عنه, من أبناء صبعون , بنو شوبال , بنو أبناء لوطان , بنو سعير , من رعوئيل, من بنو اليفاز , من بنو عيسو , من أولاد إسحاق بن إبراهيم , من ذرية سارة من بنو مديان, من بنو فطورة , من ذرية ويطور ونافيش وقدمة , من ذرية ومشاغ ودومة ومسا ووحدد وتيماء , من ذرية بكر إسماعيل , من ذرية هاجر إسحاق واسحاق وإسماعيل ابنلء إبراهيم , من سروح وتارح وناحور , من عابر فالج رعور, من سام ارفكشاد شالح و من بنو يقطان وهم أولاد واوفير وحويلة ويوباب , من وعيبال وايمائيل وشبا , من اوزال وهدور ام ودقلة , من يقطان واولادة حضرموت , الموادد , شالف ,ويارح , من أولاد ولعابر, من اركفشاد , من بنو سام , من الارواردي , الصماري والحماثي , من أولاد الحوري والعرقي والسيني , من أولاد اليبوسي والجرشي الاموري , من كنعان , من وفتر وسيم ووكسلوحيم , من ومصر ايم ولد , من كوكوش ولد نمرود , من سبا وجويلة من بنو كوش , من بنو حام , من بنو ياون , من من بنو جومر , من بنو يافث , حام وسام أولاد نوح, من بنو احنوخ ومتوشالخ ولامك , من بنو قينان , مهلئيل ويارد , من بنو انوش , شيت من ادم علية السلام[24] . وقيل انه متعدد الزوجات وخلف اكثر من سبعون وولد.

وفي تاج العروس الحمراني وهو مولى عثمان , وجبل حمران في بني حشيش , جبل حمران في اب , شعب حمران في اب , ومدينة حمران في السياني اب , حمران قرية في ملحان محافظة المحويت ,ويرجعون الى حرام بن ملحان , ومنهم حريم بن كعب  السلمي , واحرم بن هبرة الهمداني كان جاهليا , من هولاء قتلوا مع على في معركة صفين , ومن انساب حريم بن معاوية ,  حمران وادي في عمران ويرجعون الى سعد العشيرة , ومن الوديان والسهول سهل حمران في ولاية طاقة  في عين حمران في سلطنة عمان , وعروق بني حمران في صحراء الربع الخالي في السعودية , وحمران في حضرموت , وحمران اسرة كبيرة في لحج , واسرة كبيرة في المحويت , ارحب , بني مطر اسرة كبيرة , في خولان.  وبنو حمران في منطقة العروق بني الحارث في صنعاء في الجمهورية اليمنية ومنهم الشيخ عبداللة حمران، وعمتي السيدة مسعودة حمران، بجوار بنو غوث، ومن أولاد عمي الشيخ عبداللة حمران والدكتور يحي حمران، ووهم أولاد عمي ومن اسرة واحدة ومنهم عتمي مسعودة حمران المشهورة في زراعة العنب في اليمن وتقلدت وسام رئيس الجمهورية اليمنية عام 1980م,.

وبنو حمران في ارحب و منطقة حمران في نهم ويرجعون الى مران، ال حمران في وادي عبيدة في مارب ويرجعون الى بن حريم الهمداني، حمران في حجة و الحديدة، وبنو حمران في ذباب باب المندب تعز, وبنو حمران في ذمار ويوجد جبل حمران , حمران في البيضاء , حمران في شعب الطلب بلاد القاضي محمد حمران , حمران في الشعاب في لكمة حمران في بني حشيش بلاد المرحوم الشيخ يحي حمران , حمران في الجوف , حمران في حراز , حمران في همدان صنعاء , حمران في ريدة عمران , حمران في صعدة. وكذلك الحمران.  عند تسلسل الانساب لبنو حمران فانه يتصل مع أولاد الحارث، انه أطلق على الحارث بن معاوية أبو حمران وبذلك يتصل نسب بنو حمران الى حمران بن ابي حمران بن الحارث. ويتضح من خلال تسلسل نسب حمران والتي تلتفي مع الحارث في موطن اليمن في صنعاء من خلال العلاقة والمصاهرة مع الأقارب والجوار من بني المحجل وبني عدس وبني زاهر وبني عوف وبني غوث وبني الحماسي وبني حوت، وبني الحصين، بني زياد في الحدود بالقرب من العروق، وبني قيس في الرحبة. حيث قبيلة بني الحارث الى الحارث بن كعب وهم  بنو الحارث بن كعب بن عمر بن علة بن مجلد بن مالك، وهو مذحج بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان، منهم الحارث الأصغر، بن مالك بن ربيعة بن كعب بن الحارث الأكبر يقول الكلبي، بنو الحارث بن كعب , فولد الحارث  كعب وربيعة , أولاد هند بنت النخع , وولد الكعب بن ربيعة  مالك وربيعة ومويلكا , امهم ماوية بنت الحارث بن كعب بن اود بن صعب بن سعد العشيرة , ومن أولادهم بنو كعب بن الحارث بن كعب ، ما بين القرن الرابع – السادس الميلادي , وولد الحارث بن مالك معاوية , وصلاة , وظالما , ورزاما , و امهم من جنب [25], وبني جنب ستة وهم (منبها, الحارث, سنحان, الغلي, هفان وشمران) ,وهم أولاد يزيد بن حرب بن جلد بن مذحج, واطلق علية جنب لانهم تحالفوا الستة على بن اخوهم صدا  ومن هذه العلاقة نجد مدى الترابط بين الانساب في اليمن وشبة الجزيرة العربية [26]. ومن أولاد الحارث بن معاوية هم المحجل واسمة معاوية بن حزن  بن مواله بن الحارث , وام المحجل  نسيبة بنت معاوية بن ربيعة بن ظالم بن الحارث بن مالك بن كعب , فولد المحجل بن حزن  يزيد وقنافة وصامت , امهم هند بنت معاوية ابن عمر بن عبد يغوث من جنب , وحزن ومحصنا امهم كبشة بنت خالد بن معاوية بن كلاب  بن ربيعة بن عامر وامهم الزاهرية بنت رياح بن ابي ربيعة بن نهل بن هلال بن عامر , ومن أولادهم بنو عامر بن علة بن جلد, ومن أولادهم  بنو جديمة بن سعد , من أولادهم بنو جسر بن سعد بن مالك بن النخع , ومن أولادهم بنو علة بن حرب بن جلد , ومن أولادهم  بنو سعد العشيرة بن مالك بن ادد[27] , ومن أولادهم منهم بنو جعفي بن سعد العشيرة ومنهم و حريم بن الجعفي، ومن أولادهم  عوف بن سعد بن عوف بن حريم، مالكا بطن , فولد مالك بن عوف معاوية، وازع وعوفا، فولد معاوية بن مالك بن عوف حذيفة والحارث، وهو أبو حمران وامهما عدسه ومن بيت عدس بجوار بيت حمران في العروق , ، فولد أبو حمران بن معاوية خيثمة والاسعر* وحمران وعمر. منهم الشويعر وهو محمد بن حمران بن ابي حمران، وسماه امرؤ القيس بن حجر[28],ومن أولادهم خولي بن عمر بن زهير بن 573 م – 638م , وخولي بن ابي خولي واسمة عمر بن زهير بن خيثمة  بن حمران بن معاوية بن الحارث بن مالك بن عوف بن سعد بن عوف بن حريم بن جعفي وقال الهيقم بن عدى انهم هاجروا الى الحبشة وانه من اهل اليمن وحضر دفن الرسول صلى اللة علية وسلم[29].

3_3 التوزيع المكاني لبنو حمران وعلاقتها مع بني الحارث في الثقافة اليمنية والعربية.

  ا. السعودية. من بنو حمران في السعودية ومنها عروق بني حمران، كما تقطن في السعودية اسر كبيرة من نبو حمران، وكذلك عين حمران في صلالة في سلطنة عمان ومن أشهر وأجمل العيون فيها وأضافه الى سهل حمران في سلطنة عمان[30], ومن مواطن بني حمران في السعودية وفق الخريطة رقم (1) حيث تقع عروق بني حمران وهي عبارة عن كثبان رملية واسعة ضمن صحراء الربع الخالي. حيث تقع بين بني معارض والدكاكة وعروق الاوراك. والمستغرب ان الخرائط السعودية تقوم بحذف عروق بني حمران من الخرائط السعودية والتي لا نعرف ما هي الأسباب وتشكل اعمال مخالفة كونها تمس في حق التغيير في المعالم الجغرافية. عروق بني حمران تعد ظاهرة طبيعية جيومرفولوجية تقع في صحراء الربع الخالي، حيث ترتبط باسم بنو حمران سكنوا العديد من المناطق في اليمن والسعودية وشبة الجزيرة العربية، ال حمران ينتسبون الى قبيلة الكرب والصيعر في كندة هما قبيلتان مشهورتان من بدو العرب الذي تحدث عنهم الكثير من الرحالة.

خريطه (1) عروق بني حمران

مصدر الخارطة بوابة الحكومة اليمنية، الموقع الرسمي اليمن , http://www.yemen.gov.ye  -29-9-2021م .

وعروق بني حمران تقع ضمن الموقع الفلكي بين º20.03-º20.5 ش، وبين º47-47شرقا، جدول (1). وتقع ضمن منطقة الربع الخالي في السعودية، وتقع بالقرب من الارك الشمالي وقرية الجلدة على بعد 41 كم جنوبا، كما تبعد من عروق الاوراك الجنوبية حوالي 41 كم جنوب شرق[31]،وتقع بالقرب من منطقة المريحة فيما يسمى منطقة السيلية في السعودية، حيث تقع جنوب عرق الرميلة، وشمال منطقة نجران، شرق وادي الدواسر. كما تقع بالقرب من عرق بارك، وتقع على بعد 20 كم من عرق أبو فكر شمال شرق. بالقرب من أبو العريك، ومن عرق الفنام, وترتفع عن سطح البحر حوالي 489م, رقم الكود (7).

جدول (1) الموقع الفلكي

اسم عربي	انجليزي	ثانية	دقيقة	درجة	ثانية	دقيقة	درجة
عروق بني حمران	Uruoq Bani Humran	00	01	20	00	29	46
عروق بني حمران	Uruioq Bani Humran	15	57	19	00	05	47
عروق بني حمران	Uruoq Bani Humran	00	05	20	00	12	47

الباحث، اعتمادا على موسوعة أسماء الأماكن في السعودية، مجلد 4, 2003.

وتصنف المنطقة طبيعيا ضمن البيئة الطبيعية البيئة الخارجية الرميلة، وتضم ثلاث مناطق جغرافية حسب ارقام الخرائط الموضحة، يوضح الجدول رقم (2) منطقة عروق بني حمران وأرقام الخرائط الموضحة لها في السعودية وتتبع إداريا مدينة الرياض [32]. وترتفع 489م فوق سطح البحر، والرقم الجغرافي (107664)

جدول (2) التسمية والتصنيف

اسم عربي	انجليزي	التصنيف	الخريطة	المنطقة
عروق بني حمران	Uruq Bani Humran	رملية	4620-32	الرياض
عروق بني حمران	Uruq Bani Humran	رملية	4719-4	الرياض
عروق بني حمران	Uruq Bani Humran	رملية	4720-3	الرياض

الباحث، اعتمادا على موسوعة أسماء الأماكن في السعودية، مجلد 4, 2003.ة

ج. عروق بني الحارث. وعروق بني الحارث تعرف بحدودها المكانية، وتقع بالقرب من بير العليا، ويحدها منطقة بني حوات شرقا ومن المحجل غربا، بني زياد شمالا، بني عاصم جنوبا، وتتموضع في قلب منطقة بني الحارث بجوار بيت دهمان، بيت الرفيق، بيت راوع , الشرقي , وبيت مدكور ضمن مديرية بني الحارث في قلب صنعاء وبحدودها التاريخية الطبيعية في حوض صنعاء خريطة(2) منطقة العروق بني الحارث .

خريطة (2) منطقة العروق بني الحارث.

المصدر , الباحث 2023م و باستخدام أنظمة المعلومات الجغرافية.

د.السودان. بنو حمران قبيلة عربية تسكن القسم الأعظم منها في السودان في منطقة نهر ستيت وعطبرة وهاجروا من اليمن , وبنو حمران في السودان وهم عرب  من أشرس القبائل العربية في كرفان، وتستوطن جنوب كسلا, ويوصفون بانهم بدو يحملون السيوف  يمارسون مهنة صيد الحيوانات البرية من الأسود والنمور والفيلة, وتم ذكرهم ضمن الدراسات الافريقية ومنها دراسة بعنوان قبائل نيل الحبشة [33], و في التاريخ السوداني ويطلق عليهم عرب حمرن وجزء من مجتمع صغير من المجتمع السوداني ويتركزون في الحدود بالقرب من الحبشة ((Abyssinian), حيث كانت تشكل الحبشة دولة غرب افريقيا ويطلق عليها اليوم اثيوبيا والتي أنشئت عام 1270م, واطلق عليها الإمبراطورية الاثيوبية[34]. في عام 1861 م قام الباحث السيد سمويل باكري  بنزول ميداني جغرافي في السودان, واجرى  استطلاع  ومقابلة مع مجموعة من عرب حمران ووصفهم بانهم صيادين يحملون السيوف وهم مهرة ويتحلون بشجاعة وبراعة في التعامل مع الفيلة, بجوار نهر سيتيت (seteit), ويعرف اليوم في اثيوبيا نهر تكازي(Tekaze), وله علاقة في البعد القومي الارتيري مع تيغري, حيث يشار انه كان احد دوافع حرب ارتيريا مع جماعة تيغري [35], شكل(1) نهر سيتيت الحدودي بين السودان واثيوبيا, ويوضح الشكل اللاجئين من الصراع والحرب الارتيرية مع تيغري ويفرون الى ولاية كسلا السودانية في شرق السودان.

شكل (1) نهر سيتيت

المصدر، صحيفة الاندندنت , عربي, 2023م.

ووصفهم سميويل بانهم مهرة  ويتحلون بشجاعة وبراعة في التعامل مع الفيلة, وقد أشار اليهم باركنز  انهم مجموعة من القبائل البشر(i(Bishariniواشار باكري ان عرب حمران يتميزن عن غيرهم من القبائل ويتميزن بطول الشعر المجعد ويتمركزون قرب ضفاف نهرسيتيت ولم يشكلوا قبيلة كبيرة بل في مجموعات وقبائل صغيرة متداخلة مع قبائل عتبرة, وقتل الكثير منهم في معارك ديرفيش ((Dervishes’  ويشكلون اليوم مجموعات قليلة ومازالوا متحفظين بثقافتهم البدوية مثل اجدادهم والذين يفتخرون انهم من انقى واصل العرب والذين يتميزون عن غيرهم من القبائل المجاورة, و يشيرون الى ان اجدادهم هاجروا من الحجاز من شبة الجزيرة العربية وينتسبون الى قبيلة حرب من حمر من أصول جهينة[36], والتي تعود أصولها الى القبائل اليمنية. وفي موضوع تم نشرة في احدى المجلات حول حياة عرب حمران، من خلال رحلة رياضية لبعض ظباط الحراسة في فصل الشتاء في السودان، عام 1845م , وبواسطة الباحث ميرس[37] ,

ه. المغرب العربي ,  حمران قرية كبيرة في المغرب , حمران في مصر , حمران ويطلق علية معبر حمران في سوريا , حمران من أسس المملكة في البحرين , الحمران في الكويت , حمران في قطر والامارات العربية المتحدة , حمران عمدة محافظ طهران من ال حمران , حمران في الهند منطقة كبيرة , حمران في باكستان , حمران في أمريكا منهم القنصل خالد حمران وجالية كبيرة في أمريكا وفي ولاية كالفورنيا , حمران و انتون رئيس اتحاد التنس في سلوفاكيا[38], حمران في الحمية بلاد المناضل عبداللة حمود حمران , وحمران العيون مشهور في اليمن بالرجال الاوفياء , حمران اسم اسرة في بني الحارث في اليمن والكثير من دول العالم. منها في اوربا في دولة النروي[39] , منطقة حمران [40],  وحمران هو لقب عائلة وهو كما تشير المراجع من الأسماء السبئية[41], من يعرب من كهلان من قحطان ,  سكنوا اليمن في مناطق متفرقة في ملكة سبا , حمير , بكليل , حاشد , دهم , وايلة ومنهم الان من يسكن في بني الحارث في صنعاء , في ارحب , في بني حشيش , قي نهم , خولان , بني مطر, همدان , الحيمة , في الجوف , صعدة ,  في انس , لحج , حضرموت , اب , تعز , حجة و البيضاء , المحويت ,  مارب وتوجد بها عزلة ال حمران وهي احد عزل العبدية  في محافظة مارب اليمنية ويبلغ تعداد سكانها 703 نسمة حسب التعداد السكاني اليمني للعام 2004م[42]  كما يعيشون في الجوف , شبوة , عدن , الحديدة , المحويت , عمران , صعدة , المهرة , ومن يسكن خارج اليمن , السودية , العراق , سوريا , فلسطين , الأردن , السودان , تونس , المغرب .  ومن حمران من عائلة مسفر من الاشاعلة التي تعود الى القبيلة الام قبيلة الكرب والصيعر , والكرب بدو رحل تستوطن الربع الخالي ومنها تفرقوا الى أماكن أخرى مثل الرياض , شرورة , ومنطقة عسير ومنهم من رحل الى ارض حضرموت في اليمن زمن القحط , ومنهم الشيخ عمر بن عبداللة بن حمران الكربي , احد التقاة وتجار مدينة الرياض في عهد الملك عبد العزيز ال سعود وعهد الملك سعود ويعد الشيخ حمران الكربي احد مؤسسيي هيئة الامن بالمعروف والنهي عن المنكر ومنهم الأن صالح بن عمر حمران الكربي[43] .وحمران من ثقيف , حيث منازلهم في  جبل الحجاز بين مكة والطائف , وتنقسم الى البطون الطويرق وهم قسمان بدو وحضر ومنهم الحضر الجعيدات , الخصافير , ومن البدو الطويرق منهم الحمران , الخسان , الغرايين , التراكبة , الكلبة , الظفيريين [44].

4-3.بني الحارث قبل الإسلام , ذكر ابن قتيبة عن اديان العرب في الجاهلية , ان اليهودية كانت في حمير ونبي كنانة وبني الحارث  بن كعب وكندة وقضاعة .و يعتقد أن من بني الحارث بن كعب هؤلاء، السموال  بن عادياء اليهودي، صاحب حصن الأبلق الفرد الذي شاع ذكره في الجاهلية، و السموأل هذا هو من ضرب به العرب المثل في الوفاء في قصة يدخل فيها امرؤ القيس و ملك الحيرة  ، و يعتمد هذا الاعتقاد على إنه في قصيدة الشهيرة التي مطلعها: إذا المرء لم يندس، يذكر في بيت منها أنه من بني الديان، و يذكر بعض النسابين إن بنو الديان هؤلاء من بني الحارث بن كعب[45]. واصلهم بن عبد مدان وكانوا من كبار قبيلة بني الحارث في تاريخ اليمن القديم [46], وقد بنوا بنو عبد المدان الحارثي كعبة في نجران اسموها كعبة نجران، وكان بني مراد وهم أبناء عمومة لبني الحارث يغزون في جاهليتهم وعلى راسهم الفارس المشهور عمرو بن معد كرب الملقب بفارس العرب، حيث كانت الكلمة والرئاسة لبني الحارث اعترافا من بني مراد بأفضليتهم عليهم وكانوا بني الحارث هم شوكة مذحج ويطلق عليهم (جمرة العرب), حيث قال الجوهري في صحاحه ان جمرة العرب ثلاث , بنو الحارث بن كعب , بنو ضبة بن اد , بنو نمير بن عامر, فطفئت جمرتان هم جمرة بنو الحارث لانها تحالفت مع مذحج , جمرة ضبة لانها تحالفت مع الرباب وبقيت جمرة بنو نمير بن عامر, ويقال ان الجمرات عبس , الحارث , ضبة وهم اخوة لام يمنية والتي رات في المنام انها ولدت ثلاث جمرات, فتزوجها رجل من اليمن كعب بن عبد المدان وهم اشراف اليمن, فولدت لة الحارث بن كعب بن عبد المدان, وتزوجت اد وانجبت ضبة , تزوجت بغيض فولدت عبس فرسان اليمن. وفي اليمن وجزيرة العرب بلدان عديدة تسمى ببني الحارث، ومنهم بنو الحارث بطن من بني كهلان، منها في نجران ويريم وبنو الحارث في شبوة وأشهرها الآن قبيلة بني الحارث.

5-3. بني الحارث بعد الإسلام. من قبائل اليمن هم بنو الحارث بن كعب بن عمر بن علة بن مجلد بن مالك, وهو مذحج بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان , منهم الحارث الأصغر, بن مالك بن ربيعة بن كعب بن الحارث الأكبر, وفي اليمن بلدان تسمى بني الحارث منها بنو الحارث في نجران, وبنو الحارث عزلة في يريم تضم الضمادي, السر ومريمة , ثعلان , المصابيح , وجوهر والواطية, وال حارث من قبائل رداع و من مخلاف الحبيشية , منهم مشائخ بني الحيدري, و ال بلحارث من قبائل بيحان , وقبيلة بني الحارث من نواحي صنعاء وتضم منطقة الدراسة وتتصل من الشمال في بلاد نهم وارحب وهمدان , ومن شرقها ناحية بني حشيش, ومن الغرب همدان وبلاد البستان , وفي نثر الدر المكنون أشار الى ان الرسول صلى اللة علية وسلم بعث خالد بن الوليد الى بني الحارث واسلموا على يدية من غير قتال, وقام بارسال كتاب الى رسول الله بذلك , كتب اليهم الرسول ان يقبل مع وفدهم واقبل خالد مع الوفد من بني الحارث في أواخر السنة العاشرة من الهجرة وضم الوفد من بني الحارث قيس بن الحصين ذي الغصة , ويزيد بن عبد المدان , ويزيد بن المحجل صاحب منطقة المحجل التي تقع شمال شرق بني الحارث , وعبدللة بن قراد الريادي , ووشداد بن عبداللة الضبابي , فلما قدموا الى رسول اللة قابلهم وقال من هولاء القوم كانهم رجال الهند , قال خالد بن الوليد هولاء بنو الحارث بن كعب,  فاعلنوا الإسلام امام الرسول(ص) وقد قيل ان عبداللة الحارثي لقي بن هبيرة وسالة من اين الرجل , قال من اليمن , قال فاخبرني عنها , قال انما جبالها كروم ورورس , سهولها بر وشعير وذرة , فقيل تغير وجه خبيرة وقال اليس أبو اليمن قرد ؟ فرد علية الحارثي انما يكني القرد بولدة وهو أبو القيس , فيكون أبا قيس عيلان , فتغير وجه هبيرة لانة قيسيا , وفي معجم البلدان تشير الى ان بني الحارث من نواحي صنعاء ومنها الروضة والجراف, وصرف, وشعوب وهم سدس بني الحارث , السدس الثاني من بني الحارث قرية القابل اسفل وادي ظهر, ومذبح والسنينة وذهبان وثقبان , والسدس الثالث الملكة , بنو زياد , والعروق, ويطق على العروق ذو النسب والشرف ومن سكانها بنو حمران , بنو جميل , بنو الشيخ , بنو العوواي , بنو  والمحجل وشبام والغراس , والسدس الرابع الحما , وبيت الدم , بيت الحللي, بيت الذيب , بيت سنهوب , بيت هارون , والسدس الخامس بيت دغيش, بيت الأوزري, بيت الوشاح , الغولة , وبنو جرموز, والسدس السادس بيت حنظل , وجدر ,وبنو حوات, ويذكر ان رحبة صنعاء سميت باسم صاحبها بن الغوث بن سعد بن عوف بن حمير, وقد نسب الى الرحبة حريز بن عثمان الرحبي .

اما الروضة فيها جامع كبير بناه الامام احمد بن الامام القاسم بن محمد المعروف بابي طالب، وسميت الروضة بروضة حاتم نسبة الى السلطان حاتم اليامي، وهو من ملوك القرن السادس وقد مدحة القاضي الرشيد أبو الحسن الغساني الاسواني، فقال في شعرة لئن اجدبت ارض الصعيد واقحطوا …. فلست انال القحط في ارض قحطان، ومذ كفلت لي مارب بماربي فلست على اسوان يوما باسوان ,( وان جهلت حقي زعانف خندق …فقد عرفت فضلي عطارف همدان ) , وفي الروضة درب السلاطين نسبة الى السلطان حاتم اليامي, ويضم ربع الروضة , وربع بنو ليث , والربع الثالث بير زيد والربع الرابع ربن بن احسن و تضم بيت العشتين , بيت عدلان , بيت حمران , بيت حنش , بيت حاتم , بيت ملقاط , بيت سرحان , بيت المكعوت , بيت الحيلة , بيت الشيبة , بيت عطيفة , وفي الغراس قبر الامام المهدي بن الحسن بن القاسم، يمكن ان نسبة تسمية ربع بن حسن الى الحسن بن القاسم[47].

4. بني الحارث بعد 1990 م. تم ضم مديرية بني الحارث في محافظة صنعاء وأصبحت احدى مديرية من ضمن مديريات امانة العاصمة، صنعاء وتقع في الشمال من العاصمة وهي أكبر المديريات مساحة وعدد في السكان، متداخلة في حدودها مع مديرية نهم وأرحب من الشمال والشمال الشرقي ومن الشمال الغربي مديرية همدان وبني مطر ومن الجنوب مديرية الثورة وشعوب ومن الشرق مديرية بني حشيش. ضمها ضمن التقسيم الإداري لعام 1991م تعد واحدة من مديريات أمانة العاصمة، وتمثل الجزء الشمالي منها، يحدها من الشمال مديرية أرحب (محافظة صنعاء)، ومن الجنوب مديرية الثورة، ومن الشرق مديريتي نهم وبني حشيش (محافظة صنعاء)، ومن الغرب مديرية همدان (محافظة صنعاء).وتتكون مديرية بني الحارث  وفق التقسيم القبلي البكيلي الى ستة اسداس , سدس الروضة , سدس جدر, سدس الحما , ومنها الرحبة , والتي يذكر شاهد ان أبناء بني الحارث من فصحاء اللغة العربية مثلهم في نهم , مطرة , عذر , وسفيان بن ارحب , والرحبة من سكان بلحارث[48] ,  وتبلغ مساحة المديرية 272كم2، ويبلغ عدد سكانها في تعداد 2004م حوالي (185.122) نسمة. وقد ذكر المرحوم القاضي حسين بن أحمد الياغي في كتابه الموسوم (معالم الآثار اليمنية) أن بني الحارث كانت تتصل بصنعاء بشعوب، وقد عرفت بهذا الاسم من قديم الزمان، وقد ذكر المرحوم الحسين الهمداني في كتابه (الإكليل) أن في بني الحارث قصر معروف بالارتفاع، ويلاحظ من خلال تحليل قراءة النقوش أن بني الحارث وبني حشيش وجبل نقم وجبل براش جميعها منطقة واحدة وممتدة إلى الرحبة وإلى جبل ذي مرمر. ولو تعقبنا التجمعات السكانية في مديرية بني الحارث مثل سدس بني جرموز ومحل بيت الأوزري الذي كان يوجد بها خرابة مدينة قديمة تحت الأنقاض كانت تسمى مدينة عاد، وبيت الوشاح وبيت دغيش والرحبة وبيت حنظل والروضة ستجد فيها الكثير من الآثار والقصور.تعتبر الحد الجنوبي لقبيلة بكيل و ايضا الحد الشرقي  مع خولان الطيال  الحميرية حسب ما ذكر في كتاب جزيرة العرب  لا بو حسن الهمداني  عندما تحدث عن  اوطان بكيل و حاشد , حيث ذكر ان  اوطان حاشد الى بداية الجراف باتجاه الرحبة شرقا و ذكر ان الرحبة  من اوطان بكيل و الذي امتلكها بن غوث بن سعد بن عوف  احد الصحابة الاجلاء و يسكنون اليوم في منطقة العروق في بيت غوث بالقرب من الغرزة و العروق وسط قبيلة بني الحارث  و كذللك بيت العوف و  بئر العريم في اوطان بلحارث من اوطان بكيل  و كذللك ذهبان و علمان حتى رهم جنوب غرب بكيل  و نهم و غيل الخارد في بني جرموز و الخبشة و الحرة من اوطان بكيل الى زجان و سعوان و شبام شرق بلحارث  و من الشرق  تعتبر اوطان خولان و الذي يفصل بينها حصن ذي مرمر.
5. 3. الخصائص الجيوسياسية والموروث الثقافي والحضاري لبني الحارث بعد 1990.

1-4. خصائص الموقع والحدود. تقع مديرية بني الحارث في قلب صنعاء وبحدودها التاريخية الطبيعية في حوض صنعاء  بحدود مقالب المياة من رؤوس الجبال, في المفهوم الجغرافي خط تقسيم المياة جنوبا جيل عيبان ومنطقة شعوب وجبل نقم , ومن الشرق جبل الطويل والابتر والبكرة وذي مرمر وايوب وجبل العوران ومن الغرب جبل ينور وجبال ذهبان والقابل جبال عصر والسنينة حتى جبل عيبان ,  واليوم مديرية بني الحارث بعد ضمها ضمن التقسيم الإداري لعام 1991م تعد  واحدة من مديريات أمانة العاصمة، وتمثل الجزء الشمالي منها، يحدها من الشمال مديرية أرحب (محافظة صنعاء)، ومن الجنوب مديرية الثورة، ومن الشرق مديريتي  نهم وبني حشيش (محافظة صنعاء)، ومن الغرب مديرية همدان (محافظة صنعاء).وتتكون مديرية بني الحارث  وفق التقسيم القبلي البكيل الى ستة اسداس , سدس الروضة , سدس جدر, سدس الحما , ومنها الرحبة , والتي يذكر شاهد ان أبناء بني الحارث من فصحاء اللغة العربية مثلهم في نهم , مطرة , عذر , وسفيان بن ارحب , والرحبة من سكان بلحارث[49] , سدس بني حرموز سدس الحدود ,سدس الروض القرية, كما يقسم  سدس الروضة الى أربعة ارباع وهم ربع بن حسن , ربع الدرب , بير زيد , بني ليث.وقد ذكر المرحوم القاضي حسين بن أحمد السياغي في كتابه الموسوم (معالم الآثار اليمنية) أن بني الحارث كانت تتصل بصنعاء بشعوب، وقد عرفت بهذا الإسم من قديم الزمان، وقد ذكر المرحوم الحسين الهمداني في كتابه (الإكليل) أن في بني الحارث قصر معروف بالارتفاع، ويلاحظ من خلال تحليل قراءة النقوش أن بني الحارث وبني حشيش وجبل نقم وجبل براش جميعها منطقة واحدة وممتدة إلى الرحبة وإلى جبل ذي مرمر..خريطة(3).

خريطة (3) موقع مديرية بني الحارث

المصدر، الباحث اعتماد على GIS

في الاعراف القبلية والداعي القبلي تعتبر جزء من داعي بكيل في التجمعات والنكف والملاقي القبلية، حيث مقسمة الى ستة اسداس منها سدس الروضة وسدس الحما وسدس بني جرموز وسدس احداق وسدس الحدود وسدس القرية وكل سدس ينقسم الى ارباع اما بني جرموز والحدود يتقسم كل سدس الى اثمان. وفي الوقت الحاضر تعتبر بني الحارث أكبر مديريات امانة العاصمة وتمثل الجزء الشمالي منها، يحدها من الشمال مديرية أرحب ومن الجنوب مديرية الثورة، ومن الشرق مديريتا نهم وبني حشيش ومن الغرب مديرية همدان وتتكون مديرية بني الحارث من العديد من العزل والقرى والاحياء.

2-4, المساحة والسكان. وتبلغ مساحة المديرية 272كم2، ويبلغ عدد سكانها في تعداد 2004م حوالي (185.122) نسمة. ولو تعقبنا التجمعات السكانية في مديرية بني الحارث مثل سدس بني جرموز ومحل بيت الأوزري الذي كان يوجد بها خرابة مدينة قديمة تحت الأنقاض كانت تسمى مدينة عاد، وبيت الوشاح وبيت دغيش والرحبة وبيت و الحرة و العروق والحدود ونلاحظ ان سدس الروضة مقسم الى اربعة ارباع هي ربع بن حسن و ربع الدرب و ربع بني لبث و ربع بير زيد و الارباع تقسم الى بيوت حيث ان ربع بن احسن يضم  بيت حمران و بيت الجبيلي و بيت حاتم و بيت حنش و بيت ملقاط  و بيت عدلان و بيت سعدان و ان الروضة هي المركز الاداري و السوق الكبير في يوم الاحد و ستجد فيها الكثير من الآثار والقصور في تلك المنطقة , خريطة(4) القري والاحياء والمناطق في بني الحارث  .

خريطة (4) قري ومناطق بني الحارث

المصدر، الباحث.

5. الموروث الثقافي والحضاري في بني الحارث.

1-5. الموروث الطبيعي في بني الحارث، وينقسم الى العديد من الأقسام منها المعالم الطبيعية  حيث يوجد عدد من المعالم الطبيعية التي تأثرت بيئا في بني الحارث مثل المنتزهات الجبلية التي تتواجد في قرية القابل و التي تعتبر مزار لعدد من الزوار لما لها من جمال طبيعي و منضر سياحي في المنطقة , الان ان العديد من تلك المواقع قد تأثر بواسطة الجمعيات السكنية على جبال ذهبان و التي تشكل مواقع طبيعية هامة في المنطق, وثانيا  التشكلات الجيولوجية و الفيزوغرافية, من هذه التشكيلات خشم البكرة و التي  توحي على انها شكل بكرة ( ناقة) ووهي في موضع القعود , عندما يراها المشاهد من جهة الجنوب او الغرب تشكل مضهر رائع و هي قطعة من جبل لبكرة الذى في منطقة ربع بن حسن جوار صرف و وادي الملكة , ثالثا المواقع الطبيعية , حيث يوجد عدد من الواقع الطبيعية في بني جرموز في بني الحارث مواقع طبيعية هامة و منها مقاطع القمري و تراب الروس الاخضر و الذي يستخدم في عدد من الاغراض العلاجية , رابعا البيئة الحيوانية و النباتية و الايكولوجية,  وهي عبارة عن البيئة التي تشمل الحيوانات و النباتات و الايكولوجيا  النادرة في العالم و التي بدأت تنقرض بسبب الانسان التي قام بالتأثير عليها سواء باستخدامها المفرط و القتل ,  و يوجد  في بني الحارث عدد من اشكال الحيوانية مثل الشبريزة و العرج و الذي بدا ينقرض , خامسا  البيئة النباتية تتمثل في  الهيجة و تسمى هيجة  بني زياد في الحدود و منطقة العروق و  التي كانت تمثل احد المحميات الطبيعية في  متصف مديرية  بني الحارث , حيث كانت عبارة عن غابة من الاثل و الاشجار و لكن بسبب النمو و التزايد السكاني اثر عليها و تبددت وهي الان عبارة عن بيوت .

2-5. الموروث الثقافي المادي في بني الحارث. يوجد العديد من اشكال الموروث الثقافي الذي تميز به الأجداد في شق وحفر الجبال لا ستخامها في مختلف أغراض الحياة ومنها.  سد الحنا في بيت العرابي، منطقة الحرة، بني جرموز، بني الحارث، صنعا، اليمن الموضح في شكل (1(, وشكل (2) ومن خلال النزول الميداني تم التعرف على المعالم الاثرية في المنطقة، إضافة الى وقوع المنطقة بالقرب من العديد من المعالم والتاريخية والتي تشير الى ان العديد من الحضارات والممالك استوطنت المنطقة، حيث بالقرب منها منطقة مرع وترجع الى مملكة مرع، كما تقع في اطار حصن وقصر ذي مرمر، مدينة سقيع ذي مرمر 1885(جامعة روما ساينز Hamaker , HENDRI  K  ARENT ),

شكل (1) سد الحنا

المصدر، تصوير الباحث 2023م .

ويشير الشكل (1) من داخل السد الى أسلوب رهيب في فن النحت ولا يعرف ماهي الأدوات التي استخدمت في نحث الجبل , كذلك يوجد العديد من المنتزهات منها  الرحبة  ,  منجم القمري في بني جرموز , منجم تراب الروس الاخضر في الحرة ,منجم القص و البلق والحبش في الغربي بني جرموز,  الشلالات المائية البخارية المعدنية الحرة , هيجه العروق بني زياد الحدود بني الحارث,  الماجل والسدود القديمة,  القلاع والقصور والحصون والمنازل القديمة والتاريخية في الروضة, الجرف والقلاع المنحوتة في الجبال، النحت في الجبال والقلاع والجرف والحصون في بني الحارث، من اهم الموروث الثقافي المادي في بني الحارث و التي يرجع تاريخه الى المملكة السبئية حيث يوجد في عزلة بني جرموز بني الحارث قلاع و جرف و سدود و حصون ما زالت اثارها موجودة الى اليوم ومنها منطقة الحرة.  حيث تعتبر امتداد للحضارة السبئية  والتي كانت تحكم مارب و صنعاء , حيث يوجد في منطقة الحرة و التي تعتبر ظاهرة نادرة في تضاريسها الجغرافية و التي تحيط بها الجبال الشاهقة من جميع الجهات حيث يحيط بها جبل ايوب من الشمال الشرقي و جبل قهران من الشرق و زمهرير و ذباب  المطل على منطقة السر و جبل قهران فوق منطقة مرع و زجان و يوجد سد وغيل طبيعي قديم يسمى سد الحنا و تعتبر احد السدود السبئية و لكن لم يتم التعرف في أي وقت نشأت هذه السدود , حيث توجد في الحرة في سد حنا عدد من الجرف المنحوتة داخل الجبال و ما زالت اثار النحت واضحة الى يومنا هذا و كأنها منحوتة بأداة حديدية مثل المقرس او الغراب  و يوجد بجانب الجرف اعمدة طويلة من البلق يصل طول العمود الى حوالي 3 متر في عرض متر مكعب حيث يندهش الانسان من الذى حمل تللك الاعمدة الحجرية و قام بنقش و نحت الجبال . وتحكي عدد من الروايات للقدماء و منها والدتي ان امرأة سبئية كانت تأتي الى تللك المنطقة و هي تغزل الصوف و تحمل على راسها تللك الاعمدة الاحجار.  حيث توجد ايضا في تللك الجبال قلاع و حصون اثرية و جرف و ماجل كبير يسمى ماجل الطير ترجع الى مملكة سبا و, و في احد الاقاويل يقال انه وقف علية الهدهد الذي جاء الى مملكة سبا ( يا ريت و اللة على شربة كرع من ماجل الطير و الا من ماجل مرع)  و توجد في تللك المنطقة جرف يسمى جرف عبلة وايضا في تللك السلسلة الجبلية و الممتدة جنوبا توجد منطقة شبام الغارس و التي تتبع اليوم بعض منها بني حشيش و الجزء الاخر بني الحارث في بني جرموز. اما من الشمال فيمتد جبل ايوب والجبهة وسفينة نوح.

3-5. الموروث الفكري في بني الحارث. تزخر بني الحارث بموروث ثقافي و حضاري و فكري متعدد حيث يضم جانب الموروث الفكري عدد من الامثلة و الحكم و الاقاويل في المناسبات الزراعية و الاجتماعية و الحربية و ما زال العديد من المواطنين يتداولونها في الحياة اليومية ومن  احكامها واعرافها,  الموروث الفكري من امثال وحكم واقوال متعارف عليها في بني الحارث, و يسرد الباحث شخصيا، ويقول حاولت اتذكر العديد من ومن خلال الاستخدام و ترديدها من قبل الآباء و الاجداد ومن افرادا لأسرة و من العديد من الاخوان كبار السن في المنطقة و هم الشيخ المرحوم جميل بن على جميل و المناضل عبداللة احمد حمران و الشيخ حسين حمود سعدان و احسن دغيش حيث يتم استخدام العديد منها في العمل  اليومي و الدارج اثناء المناسبات و حل الخلافات و الحياة اليومية و يوجد الأف من الحكم و الامثلة المستخدمة ولكن لم اتذكر الا بعض منها فيما كتبته على النحو التالي,  من تغدى بكذبة ما تعشى بها,  من ركن على مرق اناس اكلها يابسة, علم الدهر ولا علم الوالدين,  روى الحليم النجد ولا تروية الطريق, ما مصلى الا وطالب مغفرة, تعب الرجلين ولا وجع الخاطر, ما ينزل المبراع الا ساتر, صاحب العنب ادرن,  ما مليح الا وحمى,  اذا كبر ولدك واخيتة, ادا الحرب في مصر غبارة في دقنك, اذا باتت الحرب يوم سالت حبالها, لا تخلى راعى يشدللك ولا عزب يخطب للك, صاحب المهرتين كذاب, صاحب مهرة ولا متعلم سنة, ما طعن الا طعن الأقلام, اقرا ياسين وفى يدك حجر, حرب طول الزمن عيب و كثر الرجالة نذال, شد لا قريب مثل ما تشد لا بعيد, لفارعى معة ملان الصميل, ما تكسر الحجر الا اختها, نصف البلا و لا كلة, من قال ما فعل, من ينصف الجما من ام القرون , صميل نكع من مسب, ما تشكر العروسة الا أمها, ا تغرنك بنات العيد ولا بهائم علان, اذا غريمك القاضى من تشارع , ما حرب الا حرب الموائد , جارك اللة من البدوى اذا تمدن, الد عممه فلجت القاضي, الحراف جدة خادم, غلبنى من شب بعدى , ما تموت العرب الا متوافية, من طعم حقك طعم دمك مش كل البرم لسيس, لا تمدح لمحتاج يجلس على الباب جالس, حمارى ولا حصان الامام , صبرى على نفسى و لا صبر الناس عليا , ما اسهل الحرب على المتفرجين , الربح مسامير الركب, ما مصلى الا و طالب مغفرة , الدهر علم, من شار عليك بالقتل ما عاونك بالدية, الهربة سنة و الملقى يوم, الراغب يحجم بحيف , ما معاك انت تسواة, من شد حملة ضواة, ما في البور طلعتةالدلا , سلام القوم واحد, الردة جفا , الحاجة نقضت الميعاد, ما صبى الا من صبا في المخاتم , القضاء يوجع البطن, من حب نفسة ما قنا لة صاحب, ن سبر بختها ضحكت على اختها. يوم الدولة بسنة. لا حنك الموت ما حنك الكبرى , منن حاجتة من الناس صبر وراعى شوية, غبني على رجيل البيت من رجيل السوق, حكم اعوج ولا شريعة سنة , الشاقي المكار يكفيه الشمس و الريح, اذا السيرة ما تنفع فا الجلسة ما تضر, الى ما يشقا في حق ابوة لا حمية يشقا مع الناس الى الظهر, لا ترجم كلبك يرجموه الناس , سبلت السارق تبطبط , السرق اخوة , انا عدو ابن عمى و عدو من عاداه, خرب غلب الف عمار, لا تقل بر الا وهوة في الصر, لا مزوج غنى ولا عزب مستريح, اضرب الوطاف يفهم الحصان , ما همني ما كل الذئب الا شمات الرواعي, بيت الا سطي خراب , اذا شدت الدولة رقدت وادا رقدت شديت , مدار يتغدى في شقفي, من راعى للموت فضحته العافية, الهرج نصف القتال, تحت المدني الف جنى, الحاذق خرج من السوق عطل, من ابسر علي في السوق هنوا لآهل البيت , عاد المراحل طوال,  شقفة باردة و شقفة حامية , الدين مكامل الرزق, الهندوانة بنانة و الحديد ارطال, مش بدقنة يا قبيلي, حج ولقاط مسابح, ساع راعي جمل خالته, الوفي مخزانة الطارف , البيوت مقابر اهلها , قليل الهكم معدوم الفوائد, من حيرف ذكر دين ابوة, حامى حميد بن منصور يشتى من الحى حامي,  اذا بيت الله بيوطل اين عاد الكنان , خيرت سلاحك ما وجدته ساعته , كل حالة مقالة ولكل دقة برع, من حنق على غير امة سل.

4-5. دراسة منطقة ربع بن حسن، بني الحارث. اسمها منطقة بن حسن ولكن اضيف ربع كونها الربع الرابع من سدس الروضة وبذلك يطلق عليها ربع بن حسن، ويطلق عليها الربع المرقع وتضم العديد من البيوت والاسر القديمة منها بيت جميل، بيت الشيبة، بيت المكعوت، بيت الحيلة، من أشهر المعالم فيها الابار ومزارع العنب ومنها بئر الخطري، وبئر حمران، بئر صعتر، بئر الشيبة، بئر حاتم، ومن خلال البيوت والاثار المهجورة يتضح انها سكنت قديما ومنها خرابة حمران، خرابة الخطري. الحدود. بموجب المراقيم القديمة والموجودة وحسب الأعراف السائدة تقع  منطقة ربع بن حسن في الجزء الشمالي الشرقي من الروضة وتعد جزء من سدس الروضة وبذلك يطلق عليها ربع بن حسن , حيث يحدها من الشرق مقالب مياه الامطار في جبال البكرة ونقيم وتسمى خط تقسيم المياة وبحدوها منطقة صرف وجبال  جبال اللميصات وجبل خشم البكرة ومن الشمال بيت عاطف والحدود وبني  زياد ومن الغرب وادي مهلب  ووادي عجلان و( مطار صنعاء الدولي حاليا  ) ومن الجنوب بير زيد وبني ليث , حيث تمتد في الجزء الشرقي لوادي عجلان ومحاذاةً خشم البكرة ووادي الملكة , حيث تقع في منطقة بيئة زراعية خصبة والتي كانت تعتمد على مياه الأمطار النازلة من الوديان من خشم البكرة وجبل الطويل.

5-5. تحليل البيئة الخارجية والبيئة الداخلية في ربع بن حسن.  تشمل البيئة الخارجية في منطقة ربع بن حسن على المظهر الخارجي للمنطقة جغرافياً وما يتواجد عليها من ظواهر طبيعية وبشرية جبال، وديان، شعاب , وديان , مناخ , ومظاهر بشرية تتمثل في السكان , القرى , البيوت , القبول , آبار وغيرها , حيث كانت تظم أربع قرى وكان العدد السكاني 1980م لكل قرية لا يتجاوز عشرين نسمة في كل قرية وتظم البيئة  الخارجية ما يلي, و تتكون من أربع قرى (بيوت) معظمها من اللبن والأحجار التي كانت تأخذ من الجبال الشرقية مثل خشم البكرة والطويل , والقرى هي : بيت عدلان , بيت سعدان , بيت الحبيلي  و بيت ملقاط , بيت حمران و بيت حاتم و بيت حنش و بيت العلفي و بيت السياغي  حيث كل قرية تبعد عن القرية الأخرى بحوالي واحد وربع كيلو متر وكل قرية محاطة بسور عليها من الخارج حيث تضم القرية و تتفرع إلى بيوت وتسمى أحياناً اسم البيت باسم البيت أو الأسرة , ومنها قرية بيت عدلان وتتكون من بيت عدلان وبيت مطهر وبيت علي حسين عدلان وبيت الحاج وبيت ياسر وكانت عبارة عن أربعة بيوت ودور, اما البيئة  الزراعية, حيث معظم العزل  و القرى  في بني الحارث تشتهر بزراعة العنب حيث كانت مزارع العنب هي المشهورة في كل قرية بمختلف أنوعة و  زراعة الحبوب و تربية المواشي ومنها, العنب الرازقي  و تشتهر به الحدود  و خشم البكرة و بني عاصم و جدر , االعنب البياض و تشتهر به بيت ملقاط و بيت عاطف  منطقة الروضة, العنب العاصمي  تشتهر بة وادي الملكة و الحتارش و بيت العوري و بيت الجلال و الغرزة , العنب الحاتمي ,  الزيتوني,  الأطراف ., العرقي, العنب الأسود  وتعتبر عزلة بني جرموز اشهر المناطق في زراعة العنب الاسود تليها معظم القرى في بني الحارث, ومن أشهر الفواكه, الفرسك, البلس العربيس , السفرجل, الرمان , أشهر المزروعات من الحبوب,  الذرة , الشعير , البر , البلس , القلا , الحلبة , الدجرة , وكانت كلها تعتمد على مياه الأمطار وتحصد كل مزارع في كل لبنة قدح.

6. دراسة البيئة الخارجية في بني الحارث

1-6. الموروث الطبيعي في بني الحارث، المعالم الطبيعية في بني الحارث ,  يوجد عدد من المعالم الطبيعية التي تأثرت بيئا في بني الحارث مثل المنتزهات الجبلية التي تتواجد في قرية القابل و التي تعتبر مزار لعدد من الزوار لما لها من جمال طبيعي و منضر سياحي في المنطقة , الان ان العديد من تلك المواقع قد تأثر بواسطة الجمعيات السكنية على جبال ذهبان و التي تشكل مواقع طبيعية هامة في المنطقة , ومنها التشكلات الجيولوجية و الفيزوغرافية , من هذه التشكيلات خشم البكرة و التي  توحي على انها شكل بكرة ( ناقة) ووهي في موضع القعود , عندما يراها المشاهد من جهة الجنوب او الغرب تشكل مظهر رائع و هي قطعة من جبل لبكرة الذى في منطقة ربع بن حسن جوار صرف و وادي الملكة ,  المواقع الطبيعية,  يوجد عدد من الواقع الطبيعية في بني جرموز في بني الحارث مواقع طبيعية هامة و منها مقاطع القمري و تراب الروس الاخضر و الذي يستخدم في عدد من الاغراض العلاجية ,  ا لبيئة الحيوانية و النباتية و الايكولوجية, وهي عبارة عن البيئة التي تشمل  الحيوانات و النباتات و الايكولوجيا  النادرة في العالم و التي بدأت تنقرض بسبب الانسان التي قام بالتأثير عليها سواء باستخدامها المفرط و القتل ,  و يوجد  في بني الحارث عدد من اشكال الحيوانية مثل الشبريزة و العرج و الذي بدا ينقرض , اما  البيئة النباتية تتمثل في  الهيجة و تسمى هيجة  بني زياد في الحدود و منطقة العروق و  التي كانت تمثل احد المحميات الطبيعية في  متصف مديرية  بني الحارث , حيث كانت عبارة عن غابة من الاثل و الاشجار و لكن بسبب النمو و التزايد السكاني اثر عليها و تبددت وهي الان عبارة عن بيوت .

2-6 الموروث الثقافي المادي في بني الحارث.

• 1- سد الحنا وقصر ذي مرمر
• 2- مدينة سقيع ذي مرمر 1885(جامعة روما ساينز Hamaker , HENDRI  K  ARENT )
• 3- منتزه الرحبة
• 4- منجم القمري في بني جرموز
• 5- منجم تراب الروس الاخضر في الحرة
• 6- منجم القص في بني جرموز
• 7- منجم البلق والحبش في الغربي بني جرموز
• 8- الشلالات المائية البخارية المعدنية الحرة
• 9- هيجه العروق بني زياد الحدود بني الحارث.
• 10 – المواجل والسدود القديمة
• 11- القلاع والقصور والحصون والمنازل القديمة والتاريخية في الروضة

اولا الجرف والقلاع المنحوتة في الجبال، يعتبر النحت في الجبال والقلاع والجرف والحصون في بني الحارث، من اهم الموروث الثقافي المادي في بني الحارث والتي يرجع تاريخه الى المملكة السبئية حيث يوجد في عزلة بني جرموز بني الحارث قلاع وجرف وسدود وحصون ما زالت اثارها موجودة الى اليوم ومنها منطقة الحرة.  حيث تعتبر امتداد للحضارة السبئية  والتي كانت تحكم مارب و صنعاء , حيث يوجد في منطقة الحرة و التي تعتبر ظاهرة نادرة في تضاريسها الجغرافية و التي تحيط بها الجبال الشاهقة من جميع الجهات حيث يحيط بها جبل ايوب من الشمال الشرقي و جبل قهران من الشرق و زمهرير و ذباب  المطل على منطقة السر و جبل قهران فوق منطقة مرع و زجان و الفغارو يوجد سد وغيل طبيعي قديم يسمى سد الحنا و تعتبر احد السدود السبئية و لكن لم يتم التعرف في أي وقت نشأت هذه السدود , حيث توجد في الحرة في سد حنا عدد من الجرف المنحوتة داخل الجبال و ما زالت اثار النحت واضحة الى يومنا هذا و كأنها منحوتة بأداة حديدية مثل المقرس او الغراب  و يوجد بجانب الجرف اعمدة طويلة من البلق يصل طول العمود الى حوالي 3 متر في عرض متر مكعب حيث يندهش الانسان من الذى حمل تللك الاعمدة الحجرية و قام بنقش و نحت الجبال . و تحكي عدد من الروايات للقدماء و منها والدتي ان امرأة سبئية كانت تأتي الى تللك المنطقة و هي تغزل  الصوف و تحمل على راسها تللك الاعمدة الاحجار.  حيث توجد ايضا في تللك الجبال قلاع و حصون اثرية و جرف و ماجل  كبير  يسمى ماجل الطير  ترجع الى مملكة سبا و, و في احد الاقاويل يقال انة وقف علية الهدهد الذي جاء الى مملكة سبا ( يا ريت و اللة على شربة كرع من ماجل الطير و الا من ماجل مرع)  و توجد في تللك المنطقة جرف يسمى جرف عبلة وايضا في تللك السلسلة الجبلية و الممتدة جنوبا توجد منطقة شبام الغارس و التي تتبع اليوم بعض منها بني حشيش و الجزء الاخر بني الحارث في بني جرموز. اما من الشمال فيمتد جبل ايوب والجبهة وسفينة نوح.

2- مناجم القمري: – و تعتبر من اهم المعالم و الموارد الطبيعية البشرية و التي تدخل الانسان في استثمارها و قام باستخدامها في مناجم القمري و التي تستخدم في البيوت.

3- الروضة: – وتعبر تحفة معمارية ذات جمال متميز و يوجد فيها الكثير من النقوش و الاعمال الفنية الرائعة و التي تشكل موروث مادي متميز يضاهي العالم .

4- الماجل : – و تعتبر من اهم المواقع التي تتميز بها بني الحارث حيث تستخدم لعة اغراض زراعية و انسانية و للحيوان و يعتبر بنائها من ضمن الابداعات في التفنن و التخطيط و التأثر بعوامل البيئة المحيطة بها .

7. البيئة الخارجية والبيئة الداخلية في ربع بن حسن

1-7. البيئة الخارجية   في القرية ربع بن حسن في بني الحارث للعام 1973م ، وتشمل البيئة الخارجية في منطقة ربع بن حسن على المظهر الخارجي للمنطقة جغرافياً وما يتواجد عليها من ظواهر طبيعية وبشرية جبال , وديان , شعاب , وديان , مناخ , ومظاهر بشرية تتمثل في السكان , القرى , البيوت , القبول , آبار وغيرها , حيث كانت تظم أربع قرى وكان العدد السكاني 1980م لكل قرية لا يتجاوز عشرين نسمة في كل قرية وتظم البيئة  الخارجية ما يلي.

1- تتكون من أربع قرى (بيوت) معظمها من اللبن والأحجار التي كانت تأخذ من الجبال الشرقية مثل خشم البكرة والطويل، والقرى هي: بيت عدلان، بيت سعدان، بيت الحبيلي وبيت ملقاط، بيت حمران وبيت حاتم و بيت حنش و بيت العلفي و بيت السياغي حيث كل قرية تبعد عن القرية الأخرى بحوالي واحد وربع كيلو متر وكل قرية محاطة بسور عليها من الخارج حيث تضم القرية الآتي:

القرى في منطقة ربع بن حسن: تتكون ربع بن حسن من أربع قرى حيث كل قرية تتفرع إلى بيوت وتسمى أحياناً اسم البيت باسم البيت أو الأسرة كالتالي:

1-قرية بيت عدلان وتتكون من بيت عدلان وبيت مطهر وبيت علي حسين عدلان وبيت الحاج وبيت ياسر وكانت عبارة عن أربعة بيوت ودور.

تتكون من أربع قرى (بيوت) معظمها من اللبن والأحجار التي كانت تأخذ من الجبال  الشرقية مثل خشم البكرة والطويل، والقرى هي : بيت عدلان , بيت سعدان , بيت الحبيلي  و بيت ملقاط , حيث كل قرية تبعد عن القرية الأخرى بحوالي واحد وربع كيلو متر وكل قرية محاطة بسور عليها من الخارج حيث تضم القرية الآتي :

-القرى في منطقة ربع بن حسن :

تتكون ربع بن حسن من أربع قرى حيث كل قرية تتفرع إلى بيوت وتسمى أحياناً اسم البيت باسم البيت أو الأسرة كالتالي:

1-قرية بيت عدلان وتتكون من بيت عدلان وبيت مطهر وبيت علي حسين عدلان وبيت الحاج وبيت ياسر وكانت عبارة عن أربعة بيوت ودور.

2 –  البيئة النباتية , و منها البيئة  الزراعية :- معظم العزل  و القرى  في بني الحارث تشتهر بزراعة العنب حيث كانت مزارع العنب هي المشهورة في كل قرية بمختلف أنوعة و  زراعة الحبوب و تربية المواشي ومنها :-

• العنب الرازقي و تشتهر به الحدود  و خشم البكرة و بني عاصم و جدر   .
• العنب البياض و تشتهر به بيت ملقاط و بيت عاطف منطقة الروضة
• العنب العاصمي تشتهر بة وادي الملكة و الحتارش و بيت العوري و بيت الجلال و الغرزة
• العنب الحاتمي .
• العنب الزيتوني
• عنب الأطراف .
• العنب العرقي
• العنب الأسود  وتعتبر عزلة بني جرموز اشهر المناطق في زراعة العنب الاسود تليها معضم القرى في بني الحارث

ومن أشهر الفواكه :

• الفرسك
• البلس العربيس
• السفرجل
• الرمان

أشهر المزروعات من الحبوب : 1) الذرة , الشعير , البر , البلس , القلا , الحلبة , الدجرة , وكانت كلها تعتمد على مياه الأمطار وتحصد كل مزارع في كل لبنة قدح .

8. البيئة الداخلية والخارجية للموروث الثقافي والطبيعي وارتباطها جغرافيا.

1-8. الدار، البيت والحيز الجغرافي. تحتوي القرية على عدد من البيوت ومفردها بيت وايضا تسمى الدار، ويحتوي البيت أو الدار والذي غالباً مبني من الطين او الحجر في القري في بني الحارث، حيث يتم تلازم اختيار نوعية البناء مع ما يتلاءم مع البيئة المحيطة، حيث الحيز المكاني الجغرافي الجبلي يفرض على المنطقة اختيار الاحجار للبناء، والحيز الجغرافي السهلي يكون البناء من الطين، ونلاحظ هنا ان الخصائص الجغرافية الطبيعية والبشرية تلعب دور هام في تشكيل نوعية البيت او الدار في ربع بن حسن في مديرية بني الحارث.  على عدة أشكال وتسميات داخلية للدار حيث تتكون البيئة الداخلية للدار مثلا سوف نأخذ عينة من القرى في منطقة ربع بن حسن وهي محل بيت الحبيلي، وسوف يتم اختيار عينتين من البيوت للدراسة عليها وهي بيت حمران والدار القبلية في بيت الحبيلين منطقة ربع بن حسن من الآتي:

الاجزاء الرئيسة للبيت او الدار:

1- الشكل الخارجي للبيت

البيت او الدار مبني من الطين (الخلب) الذي يتم فيه احضار الآتي:

• 1.عينة ممتازة من التراب والقيام بخلطه وتقليبه.
• 2.خلطه مع الماء لمدة تتراوح 3-5 أيام وتقليبه.
• 3.القيام بالبناء بطريقة (الزابور أو اللبن
• 4.يقوم احضار الاسطى في البناء وبجانبه عدد من المعاونين .
• 5.يستعمل الأخشاب في عمل السقف ويغطى بالطين والخلب.
• 6.يستخدم الأحجار في الأساس وعقود الأبواب والنوافذ.

1- تكوين البيئة الخارجية للقرية ربع بن حسن:

‌أ)الدار أو البيوت ‌ب)النوبة      ‌ج)المسجد     ‌د)      المدفن

‌ه)السور ‌و)البئر ‌ز)القمرية      ‌ح)مزارع جانب و حول القرية .

2- الشكل الداخلي للبيت :- و يضم الاتي :-

-1الباب ويكون غالبا  باتجاه الجهة الجنوبية وعادة يصنع من الخشب (الطنب) , حيث يتكون الباب من المغلقة مصنوعه من الخشب و يتم صناعتها بعناية يدويا و محليا في اليمن من قبل الحرفيين في المحدادة و المنجارة .

2-1 المجر و يستخدم بحبل للفتح السريع من الدور الثالث و الرابع .

3-1 المدق يتم صناعته من الحديد , ويستخدم لدق الباب

2- وثم الجزء الداخلي ويسمى الدهليز حيث يشمل الطابق الأول ويتكون من الآتي :

2-1 البائجة , وتستخدم للحيوانات مثل الاغنام

2-2الحر أو مجموعة من الأحرر

2-2 المطحن و يستخدم لطحن الحبوب و هو الة يدوية مصنوع من الاحجار و الخشب

2 الطابق الثاني :-

ثم درج إلى الدور الثاني يكون فيها المحمولة (يكون الدور الثاني أيضاً خاص في غرف وحجرات تسمى طبقة , من زينة للأدوات المنزلية , والحبوب والأواني ) حيث تكون نوافذ هذه الغرف صغيرة جداً ويوجد فتحات فقط للتهوية ولأتوجد فتحات شبابيك وإنما عقود صغيرة مصنوعة من القمري للإضاءة فقط .

3.الدور الثالث:-

ويتكون من غرف النوم والجلوس الديوان , غرف النوم حيث عادة ما يكون الديوان في الجزء الجنوبي من الدار ويكون مكان الاستقبال والمناسبات حيث يحتوي على عدد من النوافذ المصنوعة من الأخشاب ويوجد بداخله :

1.صفوف 2.مغفرات 3.شواقيص صغيرة

4.اوتاد لتعليق الأغراض

5. نوافذ صغيرة ارتفاع 70سم

6-عقود وقمري ارتفاع 40سم

7. فردة (مصنوعة من الصوف) وتستخدم لغرض العلاج (وتسمى فردة مصنوعة من صوف الماعز)

8.الخطة أو الجرم وهو غطاء مثل البطانية مصنوع من الصوف بعد الدباغ .

9.وسائد للظهر وتكون مصنوعة من مادة التبن , أو الصوف أو الريش .

10.الاضاءة تستخدمه القازة والفانوس للإضاءة .

11.يوجد عدد من الأسلحة القديمة مثل الجنابي الخناجر .

12.يوجد الموقد الجمنه للقهوة و الدلة  , الجرة لمياه او الدوح  الشرب  .

13.يستخدم أعشاب الحنظل والحرمل لإعطاء لون أخضر عند تنظيف المنزل .

14.نستخدم التبن والخلب للقيام بطلاء الجدران من الداخل .

-كيفية البناء والتعاون الاجتماعي في إطار المنطقة :

-عند البناء وخاصة البيوت المبنية من اللبن يقوم صاحب المنزل يوم الجمعة وأثناء صلاة الجمعة من على رأسه والقيام برباط القاعة للمسجد وهذه تعتبر دلالة على أنه يريد التعاون من المنطقة المحيطة به ويراه الناس في الجمعة المقبلة بالباب الجماعة.

1-البنية الخارجية للمنزل (الدار) البيت / ربع بن حسن :

عادة يتم بناء المنزل من الطين (الخلب) الذي يتم فيه احضار الآتي:

• 1.عينة ممتازة من التراب والقيام بخلطه والتين .
• 2.خلطه مع الماء لمدة تتراوح 3-5 أيام وتقليبه .
• 3.القيام بالبناء بطريقة (الزابور أو العبث)
• 4.يقوم احضار المتر في البناء وبجانبه عدد من المعاونين .
• 5.يستعمل في عمل السقف ويغطى بالطين والخلب .
• 6.يستخدم الأحجار في الأساس وعقود الأبواب والنوافذ .

-تكوين البنية الخارجية للقرية ربع بن حسن :

‌أ)الدار أو البيوت ‌ب)النوبة      ‌ج)المسجد     ‌د)      المدفن

‌ه)السور ‌و)البئر ‌ز)القمرية      ‌ح)مزارع جانب و حول القرية .

3- الموروث المادي الحرفي الزراعي في ربع بن حسن وهناك تضاف أصناف من الموروث وهي:

يعتمد الأهالي على حرفة الزراعة وهناك عدة اشكال وأسماء للأدوات الزراعية:

• الهج والذي يستخدم لضماد على الأبقار مصنوع يدوياً من الخشب.
• 2-الحلي والذي يستخدم لقلب الأرض مصنوع يدوياً من الحديد.
• 3-الجلاب الذي يستخدم في مذرى الذرة .
• 4-المصيبة الأداة التي يجمع فيها الحبوب أثناء الذري .
• 5-السك عود من الخشب يستخدم لربط الأدوات في بعضها .
• 6-المحراث يستخدم لمساواة الأرض .
• 7-المسب أداة زراعية تستخدم لقلب الأرض وتفتيت التراب من قبل الذري .
• 8-الشبكة تستخدم أثناء الحصاد .
• 9- المسحب حجر مسطحة تستخدم أثناء دك الحبوب .
• 10-الشملة أداة على شكل كبشة تستخدمه لجمع المحصولات الزراعية .
• 11- الفرارة أداة تستخدم لجمع المحصولات الزراعية التي تتساقط.

-المياه وكيفية الحصول عليها :

كل قرية تحتوي على عدد من الآبار اليدوية السطحية والتي تصل إلى 20 – 35 متر حيث نستخدم الآتي لرفع المياه :

1-عند طريق المسنا اليدوي .

2-عن طريق المس بالأبقار والحمير .

طريقة الحصول على المياه بواسطة المسنا :

‌أ)الحمير ‌ب)المرنع ج)السرة      ‌د)الدلو

‌ه)الساورة ‌و)الحوض ‌ز)         الماجل

9. 9. الموروث الفكري في بني الحارث. تزخر بني الحارث بموروث ثقافي وحضاري وفكري متعدد حيث يضم جانب الموروث الفكري عدد من الامثلة والحكم والاقاويل في المناسبات الزراعية والاجتماعية والحربية وما زال العديد من المواطنين يتداولونها في الحياة اليومية ومن احكامها واعرافها.

1- الموروث الفكري من امثال و حكم و اقوال متعارف عليها في بني الحارث ,  يسرد الباحث شخصيا، ويقول حاولت  اتذكر  العديد من ومن خلال الاستخدام و ترديدها من  قبل الآباء و الاجداد  ومن افرادا لأسرة و من العديد من الاخوان كبار السن  في المنطقة و هم الشيخ المرحوم جميل بن على جميل و المناضل عبداللة احمد حمران و الشيخ حسين حمود سعدان  و احسن دغيش حيث يتم استخدام العديد منها في العمل  اليومي و الدارج اثناء المناسبات و حل الخلافات و الحياة اليومية و يوجد الأف من الحكم و الامثلة المستخدمة ولكن لم اتذكر الا بعض منها فيما كتبته على النحو التالي:

• – من تغدى بكذبة ما تعشى بها.
• – من ركن على مرق اناس اكلها يابسة.
• – علم الدهر ولا علم الوالدين.
•  روى الحليم النجد و لا تروية الطريق.
• – ما مصلى الا و طالب مغفرة.
• – تعب الرجلين ولا وجع الخاطر.
• – ما ينزل المبراع الا ساتر.
• – صاحب العنب ادرن.
• – ما مليح الا وحمى.
• – اذا كبر ولدك واخيتة.
• -ادا الحرب في مصر غبارة في دقنك.
• -اذا باتت الحرب يوم سالت حبالها.
• -لا تخلى راعى يشدللك ولا عزب يخطب للك.
• -صاحب المهرتين كذاب.
• -صاحب مهرة ولا متعلم سنة.
• -ما طعن الا طعن الاقلام.
• -اقرا ياسين وفى يدك حجر
• -حرب طول الزمن عيب و كثر الرجالة نذالة
• -شد لا قريب مثل ما تشد لا بعيد
• -الفارعى معة ملان الصميل
• -ما تكسر الحجر الا اختها
• -نصف البلا و لا كلة
• -من قال ما فعل
• -من ينصف الجما من ام القرون
• -صميل نكع من مسب
• -ما تشكر العروسة الا امها
• -لا تغرنك بنات العيد ولا بهائم علان
• -اذا غريمك القاضى من تشارع
• ما حرب الا حرب الموائد
• -جارك اللة من البدوى اذا تمدن
• -الد عممه فلجت القاضي
• -الحراف جدة خادم
• -غلبنى من شب بعدى
• -ما تموت العرب الا متوافية
• -من طعم حقك طعم دمك
• -مش كل البرم لسيس
• -لا تمدح لمحتاج يجلس على الباب جالس
• -حمارى ولا حصان الامام
• -صبرى على نفسى و لا صبر الناس عليا
• -ما اسهل الحرب على المتفرجين
• -الربح مسامير الركب
• -ما مصلى الا و طالب مغفرة
• -الدهر علم
• -من شار عليك بالقتل ما عاونك بالدية
• -الهربة سنة و الملقى يوم
• -الراغب يحجم بحيف
• -ما معاك انت تسواة
• -من شد حملة ضواة
• -ما في البور طلعتةالدلا
• -سلام القوم واحد
• -الردة جفا
• -الحاجة نقضت الميعاد
• -ما صبى الا من صبا في المخاتم
• -القضاء يوجع البطن
• -من حب نفسة ما قنا لة صاحب
• -من سبر بختها ضحكت على اختها
• -يوم الدولة بسنة
• -لا حنك الموت ما حنك الكبرى
• -من حاجتة من الناس صبر وراعى شوية
• -غبني على رجيل البيت من رجيل السوق
• -حكم اعوج ولا شريعة سنة
• -الشاقي المكار يكفيه الشمس و الريح
• -اذا السيرة ما تنفع فا الجلسة ما تضر
• -الى ما يشقا في حق ابوة لا حمية يشقا مع الناس الى الظهر
• -لا ترجم كلبك يرجموه الناس
• سبلت السارق تبطبط
• السرق اخوة
• – انا عدو ابن عمى و عدو من عاداه
• -مخرب غلب الف عمار
• -لا تقل بر الا وهوة في الصر
• -لا مزوج غنى ولا عزب مستريح
• اضرب الوطاف يفهم الحصان
• -ما همني ما كل الذئب الا شمات الرواعي
• -بيت الا سطي خراب
• -اذا شدت الدولة رقدت وادا رقدت شديت
• -المدار يتغدى في شقفي
• -من راعى للموت فضحته العافية
• -الهرج نصف القتال
• -تحت المدني الف جنى
• -الحاذق خرج من السوق عطل
• -من ابسر علي في السوق هنوا لآهل البيت
• -عاد المراحل طوال
• -شقفة باردة و شقفة حامية
• -الدين مكامل الرزق
• -الهندوانة بنانة و الحديد ارطال
• -مش بدقنة يا قبيلي
• -حج ولقاط مسابح
• -ساع راعي جمل خالته
• -الوفي مخزانة الطارف
• -البيوت مقابر اهلها
• -قليل الهكم معدوم الفوائد
• -من حيرف ذكر دين ابوة
• -حامى حميد بن منصور يشتى من الحى حامي
• – اذا بيت الله بيوطل اين عاد الكنان
• -خيرت سلاحك ما وجدته ساعته
• -لكل حالة مقالة ولكل دقة برع
• من حنق على غير امة سلي

10. تحليل الأسباب التي أدت الى التأثير على الموروث الثقافي. غياب الاهتمام من الحكومة والمجالس المحلية وعدم المتابعة، إضافة الى غياب وجود تناسق وعلاقة تبادل مشتركة مع المجتمع المدني للحفاظ عليها، وضعف دور جمعيات حرفية وتشجيع من المجالس المحلية بالحفاظ على الحرفيين والحفاظ على حقوقهم والقيام بتعريف تلك الحرف., وغياب التوعية من قبل المجتمع المدني واللامبالاة بقيمة هذا الإرث الكبير والحضاري الوثيق ومدى أهميته عالمياً, الانفتاح الغير مدروس لكل مسميات الثقافات الخارجية, غزو الإعلام والشركات الأجنبية في تشجيع منتجاتها على حساب المنتجات المحلية والمشغولات والحرف اليدوية, الجشع من قبل التجار وعدم الوعي والمحاولة إلى الوصول إلى الربح السريع على حساب تاريخ الأجيال والموروث الثقافي والحضاري لليمن, غياب الوعي الثقافي والاجتماعي لدى المرأة اليمنية داخل المنطقة في ربع بن حسن وصنعاء بشكل عام عن أهمية هذه الحرف , ضعف وغياب السياسة التشغيلية والاقتصادية في تبني أصحاب الحرف والمنتجات اليدوية والصغيرة الحرفية والذي تعمد مع الناتج الخام المحلي. الإعلام المحلي وخاصة في جانب الموروث الثقافي والحضاري ضعيف والمتخصصين في هذا الجانب من الإعلاميين في إيصال فكرة عن أهمية هذا الموروث الحضاري، سياسة التخطيط الحديث وعدم المراعاة عند القيام بالتخطيط للإرث الثقافي والحضاري للقرى القديمة والبنية الجغرافية القديمة حيث يلاحظ انتشار طرق على المواجل والنوب والبيوت والقلاع القديمة مما يخفى معالمها.

الحل في إيجاد حلول لجذور المشكلة اليمنية وضرورة توحيد عناصر الامن القومي العربي لبناء القوى العربية الإقليمية الفاعلة, و من خلال الاعلام نسمع ان المدمرات وحاملات الطائرات البحرية الامريكية تسرح وتمرح في المياة العربية والإقليمية في البحر الأحمر والمحيط الهندي بدون أي موقف عربي , او على الأقل بيان موحد من قبل جامعة الدول العربية , لماذا لم يتم اطلاع الشعب العربي والأمة العربية الإسلامية ماذا يحدث وماذا تريد أمريكا من هذه التحركات ولماذا تساهم قي ترويع وتخويف الامة العربية وتساهم في تعطيل خططها التنموية وباي صفة تمارس أمريكا هذا الأسلوب من العمل العسكري , حيث يعد التحضير والمناورة البحرية العسكرية الامريكية يشكل اعمال في تهديد الامن القومي العربي ؟ فاذا لم يدرك العرب ويتوحدون في صياغة الامن القومي العربي فلن يستطيعوا إيجاد أي حل لاي مشكل عربية، تكون أمريكا هي صاحبة الحل والعقد. فما دور التحالفات العربية ولماذا تم انشاء مجلس التعاون الخليجي اذا, ام ان مجلس التعاون الخليجي يقع وبخضع للسياسية الخارجية الامريكية كونه يقع اطار ضمن المجال السياسي العسكري الأمريكي بقيادة المنطقة العسكرية الامريكية الوسطي في قطر والبحرين والذي يشكل اكبر تحدي واختراق للأمن القومي العربي , حيث لم يتمكن القادة العرب من 1945م من صياغة محددات الامن القومي العربي, والا لما ظهرت القومية العربية والإسلامية والتأثر بالفكر الرأسمالي والاشتراكي وغابت الرؤية اليمنية العربية في الاستقلالية في الفكر السياسي العربي والتي التزم بها وحافظ عليها منذ نشأة النواة للتنظيم السياسي العربي في شبة الجزيرة العربية منذ القرن العاشر قبل الميلاد., فهل تريد الامارات اليوم والسعودية ان تحول اليمن من قائد ومحافظ للأمن القومي العربي وعنصر فاعل في حيوية التوجهات السياسية العربية والإسلامية الموحدة , الى تابع لقرارات أحادية اما يوم تبعا لرغبات محمد بن زايد , يوم لرغبة محمد بن سلمان, وفترة لجامعة الدول العربية وفترة أخرى لقرارات وسياسية مجلس التعاون الخليجي , فالسؤال الأساسي عند وجود والتحضير لاي حل ماذا تريدا من سياستكم الخارجية هل هي ضمن اطار الامن القومي العربي او الخليجي او إرادة خاصة . ومن المؤكد إذا استمر العمل والتخطيط بهذا الشكل فستفشل الحلول بخصوص اليمن وكذلك التحديات والمشكلات لدى العرب كافة والدليل ان العرب لم يتمكنوا من عام 1945م في وضع سياسية عربية موحدة واستراتيجية امن قومي عربي مشترك يلبي تطلعات الشعوب العربية ودور التحالفات اقتصر الى ترحيل المشاكل فقط.

من خلال البحوث والاطلاع في دور المؤسسات العربية المختلفة والتي تشكلت تحت مظلة جامعة الدول العربية , مقارنتها مع المنظمات الخليجية والتي تشكلت تحت مظلة مجلس التعاون الخليجي تبادر الى ذهني كيف تم بناء مجلس التعاون الخليجي والذي يشكل في جوهرة عمل مضاد ومخالف يسهم في تقويض الوحدة السياسية العربية , لاني وجدت ان المنظمات بمختلف اشكالها الحكومية والمنظمات المجتمع المدني الخليجية اكثر عمل وفاعلية ودغم على المستوي السياسي والعسكري والأمني والخدمي والتي تشكل احد عناصر القوى الإقليمية , اما المؤسسات العربية الخدمية باقية ولكن شبة معطلة او مغيبة بسبب العديد من العوامل منها الدعم المالي و سياسية التغييب والتي تشكل انتهاك للأمن القومي العربي . فهل كان بناء مجلس التعاون لتحقيق هذا الدور وسحب البساط؟

من منظور المشكلة اليمنية وارتباطها بالأمن القومي العربي والذي يتهم أنصار اللة والقوى اليمنية والأحزاب السياسية المناهضة للعدوان، أصبح من منظر أمريكا انتهاك الامن القومي العربي، بينما أمريكا والغرب والدول العربية التي شاركت في العدوان والحرب وقتل ومحاصرة الشعب اليمني تقوم بالتطبيع وتبادل العلاقات والمصافحة، لماذا النفاق في ذلك يا إخواننا العرب، ام هيا إرادة أمريكية فاتركوا أمريكا ودعوها تعلن ذلك لحالها وتكون المشكلة يمنية أمريكية غربية واضحة. اذا تم الاستمرار والتعامل والحوار مع اليمنيون من منظور ورغبة وتصنيف أمريكا فمن الصعب إيجاد حلول في الوقت الراهن او في المستقبل لان الشعب اليمني لن يقبل وصاية أمريكا ومن أهدافه الاستراتيجية خروج أمريكا من المنطقة العربية , ومن المنظور الديني الإسلامي وجب الجهاد والزامهم بدفع الجزية وفق مقتضيات الشريعة الإسلامية لأننا شعب محافظ متمسكين بهذه الأسس والقواعد , بقولة تعالى , لن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم ) صدق اللة العظيم , ومن الجانب السياسي في العلاقات الدولية ان النظام العالمي مختل وغير منضبط بسبب الصراع بين قوى الخير وقوى الشر ونحن والحمد للة قوى خير لم نسهم في انتهاك القوانين والقواعد الربانية ونشرع لقواني المثلية و التي تسهم في الخراب والدمار وتدمير الحرث والنسل والتي تشكل خطر وتهديد للأمن الاجتماعي العالمي .

وبذلك حل أسس القضية والمشكلة اليمنية ليس بالأمر السهل لان غياب القواعد المحددة للأمن القومي العربي غير محددة وواضحة، وبذلك من الضروري الرجوع الى الاسس العربية والقومية منها قرارات الجامعة العربية والمؤتمرات العربية. من منظور التحالفات ودورها في القوى الإقليمية لاي منظمة يعد خطورة , ويسهم في تحقيق النظرية الصفرية بين القوى الغربية والقوى المنافسة والصاعدة ومنها العربية , على سبيل المثل لقد شكل مجلس التعاون الخليج العربي ولو تحت أي مبرر او سياسة قاصرة , فانة يعد عامل رئيسي في المساس بالأمن القومي العربي وباعتراف باحثين خليجين في ذلك , إضافة الى التأكيدات الواقعية في دورة وكانه يعمل في زاوية عربية خليجية منفردة , فهل هدف مجلس التعاون الخليجي العمل المنفرد والوصول الى قوة خليجية فاعلة على المستوى السياسي الخارجي فهل من منظورهم فاعلية في اطار الدولة العربية والذي يعد مأساة وغياب في الأفق , ام في سبيل تعزيز القوى العربية الإقليمية الدولية فاين دور القوى العربية الفاعلة في ذلك . والنتيجة في كلتا الخالتين تشكل مبرر للدول العربية في الذهاب الى عقد تحالفات فردية قطرية من وجها نظر كل دولة وبما يحقق مصالحها القومية من رؤيتها الخاصة بها وتكون نقطة تحول في هدف الامة العربية وتشتت مسارها والمزيد من الضعف والهوان وبذلك يحتم على اليمنيون اتخاذ تدابير استراتيجية من وضعية الحركة وسياسة النفس الطويل في الحرب نظرا للعديد من المبررات منها.

1. أولا اليمن يشكل النواة الرئيسية في بناء النظام السياسي العربي واي تأثير على شكل النواة من منظور الجيوبولتكس يوثر على شكل النظام بطريقة مباسرة وغير مباشرة على الامن القومي العربي.
2. اليمن لم يفرط في الامن القومي العربي في مختلف مراحلة التاريخية بل ساهم في نمو الجغرافيا السياسية اليمنية والعربية وشكل حضارة نافست وواحهت قوى العالم البيزنطية والفارسية والاكسومية والرومانية , وساهم والى اليوم في مختلف القضايا بعد الحرب العالمية الثانية وسيطرة القوى الامبريالية على القرار السياسي العربي , ولكن كان ضحية مبادرته في مختلف المناسبات والمحافل الدولية في ضرورة التوحد العربي والعمل المشترك في حماية الامن القومي ومن اصفر قضية الى اهم القضايا، وبسبب مواقفه تم منع العديد من المساعدات والتعامل معة من القوى الغربية بخصم في المنطقة مما أدى الى حرمانه تنفيذ الخطط التنموية الوطنية ولكن بحيوتيه تجاوز تلك التحديات وتم تحقيق اهم المنجزات اليمنية والعربية والتي تشكل مؤشر نجاح سياسي محلي وخارجي في إعادة تحقيق الوحدة العربية عام 1990م والتي ازعجت القوى الغربية وادراكها مدى تأثير التحالفات العربية السياسية الوحدوية .
3. تعتبر الولايات المتحدة الامريكية والتي تشكل أحد القوى المهيمنة والفاعلة في السياسية العالمية أن من شروط البقاء كقوة إقليمية والمحافظة والاستمرارية في المهينة على السياسية العالمية وتدرك ان ظهور اس قوى حتى ولو خليفة يشكل تهديد وجودي لها , وبذلك تقوم بتحييد أي قوى منافسة لها وحتى تميرها اذا تطلب الامر مثلما حدث في العديد من الدول التي هاجمتها أمريكا , وذلك لاعتقادها ان عذا العمل لضمان عدم حصول أي قوة الى المستوى المنافس لها، وتعتبر ان امتلاك السلاح النووي والتحالفات أحد العوامل في تعزيز القوة وبذلك قامت بتمزق المانيا في الحرب العالمية بسبب توحدها مع القوى الغربية الاوربية وبناء تحالفات شكلت خطر لها وكانت التحالفات احدى أسباب الحرب العالمية.
4. ضرورة التوعية وتعزيز عمل المنظمات والجمعيات العربية الغير حكومية والحومية في اصدار بيانات ورفض للسياسة الامريكية والغربية العدوانية والمطالبة بتوحيد السياسية العربية في مختلف وسائل التواصل الاجتماعي والتعبير عن الغضب والرفض العربي والإسلامي في السياسية العربية الممنهجة ضد العرب والمسلمين. وتفعيل دور النقابات القانونية في مقاضاة الغرب عن أعمالهم الاجرامية السابقة في أوباما، ترامب، بوش، بايدن وتوني بلير. صرح قائد المنطقة العسكرية الامريكية في الشرق الأوسط امام مجلس النواب الأمريكي في شهر يونيو ان قيادة ودور المنطقة العسكري في الشرق الأوسط واضح في تحييد القوى المنافسة لها مثل روسيا والصين، والقوى المتحالفة معها، ويعتبر الصين ليست شريك في الفترة الأخيرة، وان امكان أمريكا ردعها إذا استمرت في سياستها الخارجية في التفوق والنمو، وسبب وصول عدد اثنين حاملات طائرات ومدمرات بحرية تنفيذ للخطة الامريكية في سياسة الردع الاستراتيجي النووي. وبذلك نعلن نحن الشعوب العربية ومنظمات مجتمع مدني اننا لن نسكت وسنقوم بالرد اذا تعرضت الشعوب العربية والإسلامية باي اعتداء امريكي وفق قدراتنا المتوفرة في الوقت والمكان والزمن والوسيلة والقوى المناسبة , كما نعلن رفضنا للسياسة الخارجية الامريكية المهيمنة والتي تعمل على اسر واحتلال المجال السياسي العربي بالقوة العسكرية , نناشد المجتمع الدولي والأمم المتحدة بوضع ضوابط للسياسية الامريكية العدائية وعدم تحويل المياة البحرية العربية لتحقق مصالح أمريكا الخاصة والذي يمكن ان تستخدم أمريكا السلاح النووي الاستراتيجي ضد الصين وروسيا , وبذلك نطالب ونحث السياسيين العرب في امتلاك إسحله الردع الاستراتيجي العربي النووي والإسلامي للمحافظة والدفاع عن انفسنا من الكيان الصهيوني والامريكي.

ان الحل السياسي والأمني والعسكري وقضايا الامة اليمنية والعربية والإسلامية لن يتحقق الا بتوحيد الرؤية العربية الموحدة من قبل كل العرب والدول العربية القطرية دوان استثناء لحجمها او لعدد سكانها او لقوتها الاقتصادية فهذا يشكل أحد الأسس في وجود وصياغة حلول.

اما من منظور ولاعتبارات اقتصادية ونحن وهم , فنقول لهم سنلجا الى إيجاد حلول من منظور تاريخي وقانوني ولنا نحن اليمنيون الحق فية, انطلاقا من النظرية اليمنية والعربية والإسلامية الام في ان عاصمة القرار العربي السياسي والتاريخي في صنعاء وبدون ذلك كان السياسيون يحرثون في البحر والأيام ستثبت ذلك، لان اليمن هي من يمتلك الحق المطلق والسيادي القومي العربي في ذلك مع احترام كل الاخوة العرب ومشاركتهم في صناعة ومحددات عناصر الامن القومي العربي .وما يحصل اليوم من تخبط وترحيل للازمات والحروب الا بسبب تحييد دور اليمن منذ القرن السابع الميلادي والقرارات العربية من بعد عام 1945م , التحول في انشاء تكتلات وتحالفات سياسية عربية منها مجلس التعاون الخليجي والذي أسهم بشكل كبير في تحييد مسار الرؤية العربية المشتركة الموحدة. واقعية ومصير الامة العربية مشترك ومتداخل ومترابط واكثر تجانس ومختلف عن التحالفات العالمية , وبذلك من الصعب لاي دولة عربية ان تحقق نجاح إقليمي على حساب دولة عربية اخري ولو ساعدها الحض في تحقيق بعض النجاحات في مجالات التنمية المحلية، لكن نرى الواقع في شكل السياسة العربية الخارجية المتناقضة، فكيف نمكن من تحقيق الوحدة والقوى العربية والإسلامية الشاملة ومصدر الروية غير موحد ويخضع من يوم الى اخر لفكر عثماني ويوم غربي وشيوعي وايراني، لم تتمكن ايران وغيرها من الدول المجاورة التدخل في اليمن الا بسبب ضعف السياسة العربية والتحول في انشاء كيانات سياسية مخالفة للأجماع والتوجهات السياسية العربية , فلماذا حلال لكم وحرام على الاخرين في مختلف القضايا التي ارتفع صوت الشعوب العربية بذلك . لماذا بتم محاولة تحييد دور مصر والجيش المصري العربي والعمل على تدمير الجيوش العربية وباردة غربية وصهيونية وفكر هثماني يحلم بزمن الإمبراطورية , فاين دور مركز صناعة القرار العربي الاقتصادي الإسلامي في مكة من هذا كله ولماذا لا يتم انشاء مركز لبيت مال المسلمين في السعودية وتحقيق التنمية المستدامة في كل الدول العربية ومساعدتهم في تجاوز الصعوبات والتحديات الاقتصادية وتحول الفكر الاستراتيجية عربي ذو نظرة طويلة المدة في تشكل قوى عربية إقليمية تقول لأمريكا لماذا انتم هنا في مجالنا السياسي الجوي والبحري والقاري العربي والإسلامي , التي تشكل أحد الأسس في توحيد عناصر الامن القومي العربي

12. النتائج.

تتلخص النتائج بشكل يوجد علاقة وارتباط في المورث الثقافي الحضاري اليمني والعربي في مختلف الجوانب الديموغرافية والثقافية والعادات والتقاليد والتي تشكل احد العوامل الجيوسياسية في تحقيق الوحدة العربية المشتركة والتي تسهم في تعزيز القوى العربية الإقليمية الفاعلية من منضور الثقافة الوطنية والتي تشكل ظاهرة فريدة ومميزة تختلف عن الثقافات الحضارية العالمية, كما توصلت النتائج  ان مديرية بين الحارث في صنعاء الجمهورية اليمنية غنية بمختلف اشكال الموروث التفافي الحضاري و الطبيعي و الذي تعرض لأسباب طبيعية و بشرية و منها الهجرات المحلية و التمدد العمراني , وتأثير قوى خارجية الى التخريب و الطمس سواء بقصد او بغير قصد و الذي ادى الي مشاكل اجتماعية و سياسية و اقتصادية تمثلت في تدمير و طمس و تخريب للكثير من اشكال الموروث الثقافي و الحضاري و الطبيعي بقصد او بدون قصد و الذي بعد من المشاكل في غياب الهوية و دحول ثقافات مغايرة و محتفلة , ان من اهم الاسباب في غياب و تلاشي الكثير من الارث الثقافي في بني الحارث بسبب غياب الوعي الاجتماعي عن اهمية الموروث كعامل رئيس من الهوية الملحية و الوطنية , قصور من المجلس المحلي في الاهتمام في هذا الجانب, ضهور مشاكل سياسية و اجتماعية و ثقافية و اقتصادية, وبعد الموروث الثقافي والحضاري لة تأثير كبير في الامن القومي اليمني والعربي.

13.التوصيات.

1.توصي الدراسة بأهمية دور الأهالي والمجتمع المدني في الحفاظ على الموروث الثقافي والحضاري في بني الحارث والمرتبط بالأمن القومي اليمني والعربي.

2.توصي الدراسة بوضع قوانين بخصوص التعدين في الجبال التي تضم العديد من الاثار واهمية المحافظة عليها كونها ملك الجميع.

3, توصي الدراسة بوضع العديد من البدائل للمجتمع المدني في التعدين وضورة وضع قوانين منضمة لذلك.

4. توصي الدراسة بالنزول الميداني للمختصين في علم الاثار والتاريخ للبحث في المنطقة.

‏14الخلاصة. اليمنيون أرضا وإنسانا هم وبلا فخر النواه الرئيسية في بناء المنظومة الاجتماعية والسياسية العربية تاريخيا وبدلك يشعر اليمنيون بانهم هم مركز الثقل الاستراتيجي في الوطن العربي وبدونهم يتلاشى هذه المنظومة وبهم تستمر وتحافظ الجيوسياسية اليمنية والعربية في الاستمرار والبقاء وذلك كونهم موطن الآصل للجنس السامي للامه العربية والبشرية، ويدكون جيدا بحيويتهم وفكرهم الاستراتيجية ان المجال الجيوسياسي  في شبه الجزيرة العربية و الوطن العربي  جزء من الحقوق التاريخية اليمنية و يدركون حجم المسؤولية في حمايه والحفاظ على الامن القومي العربي منذ القرن العاشر قبل الميلاد, حيث من خلال اجراء الدراسة على العينة المختارة في عروق بني حمران وبني الحارث كونها احد الظواهر البيئة الطبيعية الجيومرفولوجية والجيوسياسية والتي تشكل علاقة ترابط قوية مما يشير الى ان الثقافة العربية مترابطة وموحدة من حيث البنية التكوينية من الجنس البشري, اللغة الثقافية والجيوسياسية الفكر والرؤية في تحقيق الوحدة العربية .

15.المراجع.

1.الامم المتحدة وقوانينها، للعام 2020م

2.موقع الامم المتحدة (2023) .

3.القلقشندي، ابي العباس احمد، تحقيق الابياري، إبراهيم، نهاية الارب في معرفة انساب العرب دار الكتاب اللبناني، الطبعة الثانية، بيروت، لبنان، 1980م، ص 18.

4.حسين، ناجي بدر (2015) الثقافة، جامعة بابل العراق، ص1-100.

5.الهمداني، أبو الحسن، صفة جزيرة العرب، مكتبة الارشاد، اليمن , 1990م، ص 155.

6.الاصمعي، عبد الملك بن قريب، تاريخ العرب قبل الإسلام 217 هجرية، منشورات المكتبة العلمية، ص7.

7.https://xn--igbhe1a7h.com/wiki/%( جعفي هو جد يماني جاهلي، ونسلة من جابر بن يزيد الجعفي من كهلان من القحطانية.

8. الكلبي، أبو المنذر (1988) نسب معد واليمن الكبير, الجزء الأول, عالم النهضة , مكتبة النهضة العربية , بسروت , لبنان , ص 200-350.

9[1] https://ar.wikipedia.org/wiki

10.https://observation.org/locations/108519/

11.قاموس النور، https://qamus.inoor.ir/ar/1M5J4J/%D8%A8%D9%86%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%12B1%D8%AB

13. النمركز الوطني للمعلومات، صنعاء , اليمن , 2023م

14.كحالة , عمر , معجم قبائل العرب , بيروت , ط2 , 1968 م , ص 112ز.

15.[1] الهمداني , أبو الحسن , صفة جزيرة العرب , مكتبة الارشاد , اليمن , 1990م , ص 155.

16.[1] http://www.banishabib.com/vb/showthread.php?t=4377

18.https://norway.places-in-the-world.com/9536235-place-hamran.htmlؤ

19 https://norway.places-in-the-world.com/9536235-place-hamran.html

^{([1] )  http://companions.hawramani.com/humran/ ,2023, page 20}

21.عمر، عثمان، السخرية عن شعراء القرنين الثاني والثالث الهجري، رسالة ماجيستر، كلية الآداب، قسم اللغة العربية، جامعة بنغازي، ليبيا , 2011و ص 112.

15. الملاحق.

[1] – الامم المتحدة وقوانينها، للعام 2020م

[2] – موقع الامم المتحدة

[3] – حيسين، ناجي بدر( 2015) الثقافة , جامعة بابل العراق، ص1-100.

[4] – جامعة بابل , العراق

^{([5] (Lancaster, Nicholas(1995) Geomorphology of Dune Desert  , New York, U.SA , Page3.}

^{([6] )  http://companions.hawramani.com/humran/ ,2023, page 1.}

[7]

[8] https://education.nationalgeographic.org/resource/civilizations/

[9] https://www.thefreedictionary.com/Oldest+Civilization

[10] https://www.collinsdictionary.com/dictionary/english/ancient-civilization

[11] https://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/civilization

[12] – الامم المتحدة وقوانينها , للعام 2020م

[13] – موقع الامم المتحدة

[14] – حيسين، ناجي بدر (2015) الثقافة، جامعة بابل العراق، ص1-100.

[15] – جامعة بابل، العراق

[16]  القلقشندي، ابي العباس احمد , تحقيق الابياري , إبراهيم , نهاية الارب في معرفة انساب العرب ,دار الكتاب اللبناني , الطبعة الثانية , بيروت , لبنان ,  1980م , ص 18.

([17]) الاصمعي, عبدالملك بن قريب , تاريخ العرب قبل الإسلام 217 هجرية , منشورات المكتبة العلمية ,  ص7.

[18] ابي العباس القلقشندي، مرحع سابق , ص 49

[19] الزبيدي, محمد , شرح العموس المسمى تاج العروس , المجلد 3,

[20] الكتاب المقدس، دائرة المعارف المسيحية, https://www.google.com/search?q

[21] https://namesfolder.com/islamic-boy-name/hamran

[22] https://mechon-mamre.org/p/pt/pt25a01.htm

[23] https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/13-Sefr-Akhbar-El-Ayam-El-Awal/Tafseer-Sefr-A

[24]

[25]

[26] ص 299.

[27] https://xn--igbhe1a7h.com/wiki/%( جعفي هو جد يماني جاهلي,  ونسلة من جابر بن يزيد الجعفي من كهلان من القحطانية .

 [28] الكلبي, أبو المنذر( 1988) نسب معد واليمن الكبير, الجزء الأول, عالم النهضة , مكتبة النهضة العربية , بسروت , لبنان , ص 200-350.

[29] https://ar.wikipedia.org/wiki

[30] https://observation.org/locations/108519/

^{([31] (https://mapcarta.com/N1236716142}

• ^* Uruq Bani Humran, Uruq Bani Hamran,

[32] موسوعة الأماكن في السعودية ( 2003) مجلد 4, دار الملك عبد العزيز للنشر , ص 201.

[33] https://www.cambridge.org/core/books/abs/history-of-the-arabs-in-the-sudan/hamran/0FC4DC62F6DA9FAF832AF4E210143526#access-block و https://doi.org/10.1017/CBO9781139051828

([34] (Josef, calattolii(2023)Abyssinia overblew, history, facts /what was the Ethiopia Empire?  https://study.com/academy/lesson/abyssinia-overview-history-facts-ethiopian-empire.html

[35] عدب الفتاج , منى ( 2022) ما دوافع ارتيريا لخوض حرب ايغراي,تحليل سياسي , الاندبندت , عربي, https://www.independentarabia.com/node/381846F

[36] Michal , H.A ( 2012)A history of  the Arab  in Sudan,  chap 12, Cambridge University Press, U.S. https://www.cambridge.org/core/books/abs/history-of-the-arabs-in-the-sudan/hamran/0FC4DC62F6DA9FAF832AF4E210143526#access-block

[37] https://www.nature.com/articles/014190a0

[39] https://norway.places-in-the-world.com/9536235-place-hamran.htmlؤ

[40] https://norway.places-in-the-world.com/9536235-place-hamran.html

^{([41] )  http://companions.hawramani.com/humran/ ,2023, page 1.}

[42] عمر، عثمان، السخرية عن شعراء القرنين الثاني والثالث الهجري , رسالة ماجيستر , كلية الآداب , قسم اللغة العربية , جامعة بنغازي , ليبيا , 2011و ص 112.

[43] مقال عن اتحاد  النسابين العرب , https://www.alnssabon.com/t78992.html

[44] كحالة , عمر , معجم قبائل العرب , بيروت , ط2 , 1968 م , ص 112ز.

[45] الهمداني , أبو الحسن , صفة جزيرة العرب , مكتبة الارشاد , اليمن , 1990م , ص 155.

[46] http://www.banishabib.com/vb/showthread.php?t=4377

[47] قاموس النور , https://qamus.inoor.ir/ar/1M5J4J/%D8%A8%D9%86%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%B1%D8%AB

[48] النمركز الوطني للمعلومات , صنعاء , اليمن , 2023م .

[49]